《坛经》中讲六祖惠能初至光孝寺，恰好碰到两个僧人对着飘动的经幡激烈争论，一个说是风在动，一个说是幡在动。就在争执不相上下的时候，六祖突然说了一句“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”一时语惊四座，终于明白他就是传闻中得五祖衣钵法脉后南下的传法人。佛国仙境其实说风动或幡动本质上都没有错，正如佛家说空，很多人误解为一切虚幻，都是空的，没有的，不存在的。风幡心三位一体，风也动了，幡也动了，心也动了。风不吹，幡不动；幡动，有风。若离风与幡，则你心上怎么知道有动了这个现象；若离风与心，则感知不到幡的现象，谁能够说幡动了；若离幡与心，则感知不到风的现象，但风真的存在，可是风吹向谁家，谁能够知道？心念若是不起，寂然不动，风吹幡、幡招风却又与你何干？应观法界性，一切唯心造。心生则种种法生，一切分别、计较应运而现。所以修行的目的，抛开获取自性觉悟、自在神通这些因素不论，其重点就是为了调御这个心不被妄想所迷惑，能够恒处于清净无染的状态下。只有这样这个佛家所强调的“心”、“真如”、“自性”才能触发觉意，不随客观世界而改变。有一位研究经律论的三藏法师，请教大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？”远眺五台山北台顶大珠禅师：“会变异！”三藏法师：“您错了。”大珠禅师：“你有没有真如？”三藏法师：“当然有。”大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！”三藏法师一时无言以对，转而问道：“这么说来，真如是有变动了。”大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。”三藏法师：“您刚才说真如有变动，怎么现在又说不变？”大珠禅师：“如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是，如今一听人说真如会变动就做变的解释，又听说不变就做不变的解释，你怎能称为杰出的三藏法师？”三藏法师听后非常惭愧地说：“禅，真是深不可测！”禅，不能说有，也不能说无；不是动，也不是静；变而不变，不变而变；此即是彼，彼即是此；这不是一笔糊涂账，这是禅的一统天下！五台山那拉延窟心容妙理虚空小，道契真如法界宽。当面对一个人时，你只能看清局部，当透过门镜看人时，却能看清整个人身。心散乱时，世界缤纷具现，人定然无所适从，只能随波逐流。心守方寸，大千世界只在一念，所谓芥子纳须弥，一念遍三千！所以《坛经》中才会说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”只有这自性自度、自觉自明，才是禅的究竟源泉。
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