做文冲刺磨练
总请求
好立意才有好思维：理性思辩后的哲理领悟
好技法才有好分值：流利把握一种方正的章法
好文字才有好品相：引用化用课内的文段词句
磨练点及题目
1、大美天然启迪：春风骀荡任我行（顺境）
每一朵鲜花都有怒放的来由（窘境）
2、保守文明陶冶：那一刻，我握住甜蜜的手（叙事）
幽光烛照，消灭生计暗淡（悟理）
——虽无字，常读即是书（写景）
3、主乐律的引导：把性命涂上——的颜色芳华，努力）
————，永驻心中的C位（硬汉、典范）
深圳的都会标记美（合并、进展）
看重拟题：题好一半文
1、极雅:《微光烛照，熠熠生辉》《好诗三道（气道滋味门道）》
2、极俗：《晒一晒，会干的》《（生计的苦）嚼一嚼，咽了》
3、冲突：《铭刻与忘记》《遇到失败，笑对苦痛》
4、讥讽：《忙兮忙兮奈奈何》《祭祀我的四合院》
5、放荡：《他为我摆渡》《在年光的堤岸缓缓行走》
6、局面：《舞动苦痛的羽翼高飞》《站在汗青的枝端笑容》
保守文明堆集——佛界名言故事1、菩提本无树，明镜亦非台，向来无一物，那里惹尘土
意义是：菩提是个觉道，又有甚么树呢？而心如明镜台原本也不过个比方，不是果然有个明镜台。既然向来就甚么都没有，又何处来的尘土呢？
这是一种超脱凡世的懂得，咱们形单影只到达世上，空无一物。将所阅历的十足看做是浮云遮眼，明心见性，聪敏性空。
2、虫二灯谜
不少名山宝刹摩崖石刻有“虫二”两个字，最驰名的是济南名人刘廷桂题写雕琢的。它概略体现对照奇异，看上去晦涩难懂，使人摸不着思维。
“虫二”是繁体“風”字和“月”字的字芯，即繁体字的“風”，去掉头上的一撇和外观的边就余下一个“虫”字。月字去掉附近的边，就余下一个“二”字，涵义为风月无际。
3、心平何劳持戒，行直何必参禅
这边的“平”，即是说人没有贪瞋痴。这句偈语的疏忽是：没有贪瞋痴又何必劳苦地持戒，动做纯厚何必用修禅？
六祖慧能觉得，修行重在“心平行直”而不是打坐修禅。
只有意平，方能八风不动、修得一安定之心，得到无尚的聪敏。
4、下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无穷无际罪
身分低下的人每每也会有过人的的确聪敏，身分煊赫的人也会有聪敏被潜匿的时刻。假如渺视别人，则会致使无规模的重罪业障。
释迦牟尼佛醒悟后第一句话是如许说的：“十足众生，皆犹如来聪敏德相，只因空想固执，不能证得。”
5、非风动，非幡动，仁者心动
慧能到达广州的法性寺，碰巧赶上印宗法师在给大众讲《涅槃经》。此时有风吹动幡旗，一沙门说这是风动，另一沙门则说是幡动，两人斗嘴不只。慧能走到两沙门眼前说道：“不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动”。大众听完至极惊叹。
年，王阳明在会试中再度榜上无名。有人在发榜现场未见到自身的名字而号啕大哭，王阳明却无动于中。大众觉得他是痛心太甚，过来抚慰他。
王阳明却说：“你们都以落榜为耻，我却以落榜动心为耻。”
《华严经》说“十足唯心造”，咱们占有甚么样的心态，就会浮现甚么样的宇宙。心态的壮健与否，直接相关到人生的苦乐。占有壮健的心计，是安乐甜蜜的根底。
6、让则尊卑友好，忍则众恶无喧
过去寒山问拾遗曰：“人世谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如那里治乎？”
拾遗云：“不过忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”
假设大众都以佛祖为典范，心中多谦让，心中多谦恭，设身处地，推己及人，那末这个宇宙就会一团和乐，这大概才是释教“忍”与“让”的最终意义。
7、色即是空
这即是说十足法“缘由性空”。“色”，即是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物资。任何物资形势都是缘由，它有相状，它有功能，然则它的相状和功能内部没有常恒稳定的辅导它的主导，以是说是空。所谓空，不是指的色外空(物体除外的空)，也不是指的色后空(物体灭了以后的空)，换句话说，并不是离开色而其它有一个空，而是“当体即空”。色是缘由所起，色法上不能有个稳定的实性，以是说“色即是空”；惟其没有实性，以是能遇缘即起，以是说“空即是色”
8、普济群生
空门固然有不少清忠告律和忌讳，但当下好处老百姓更紧急，疫人情前，大众都谢绝易，在国民的性命遇到危险的时刻，空门唯独的忌讳即是置众生于水火当中而充耳不闻。
老一辈的爱国高僧，在斗争年头，上马杀贼，下马学佛，进攻陷阵不退让。在悠闲时间，讲经传教，谐和民心，化解人世不平事；这些遗址都是我辈年老佛子的典范，比拟起来，咱们做的还太少，做为释教界人士，在关键时刻更要起领头效用，为民解忧。当下只有效和蔼可亲、大勇大智来承袭十足。
9、弘一惜福
佛家说“真实的修行每每在平常生计里”，以是，用膳、扫地皆是修行。弘一也深知这个真理，他将印光对自身的“疏忽”当做了“熏陶”。
屡屡吃完中饭，印光法师还会将水倒入碗中，扫荡其它汁，而后以漱口，并轻咽下，他屡屡此次如许做时，都像在举办一个紧急典礼。
弘一还属意到，印光法师常日特别慈祥，可当他看到有人用餐而余下饭粒时，他立马会高声责问道：“你好大的福分，居然如许摧残食粮。”弘一都看在了眼里，疑难也缓缓升腾起来。毕竟，一次饭后，弘一学着印光法师的手段，用水冲碗并咽下后，印光法师启齿了，他看着弘一的眼睛用心隧道：“要惜福啊！”
就这么一句话，弘一霎时就明晰了：爱戴吃食，是惜福。“惟独惜福，才具留下福份”。也是到此时，他才毕竟明晰，何以印光法师刚毅一人茕居，且事事躬自操纵，从不让任何堂倌帮手了。“福是不能享的，一旦纳福，福份就没了！”
10、求人不如求己
苏东坡有一次和佛印禅师到一座寺庙，瞥见观世音菩萨的身上戴着念珠，苏东坡不由起了疑情，问佛印禅师说：“观世音菩萨自身曾经是佛了，为甚么还戴念珠，她是在念谁呢？”佛印说：“她在念观世音菩萨的名字。”苏东坡又问：“她自身不即是观世音菩萨吗？”佛印禅师说：“求人不如求已呀！”
江南某地，梅雨时令雨纷纭。此日，夫君碰到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发掘观音的像前也有一妙龄女子在拜，此女子长得和观音一模同样，丝绝不差。遂向前问道：“你是观音吗?”
女子答道：“我恰是观音。”
夫君又问：“那你何以还拜自身?”
观音笑道：“我也碰到了难事，但我懂得，求人不如求己。”
11、点石成金
钟离授丹于吕祖，点铁为金，能够济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后，当复实质。”
吕曰：“如许则害五百年后代矣，吾不肯为也。”
12、令媛为半
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为后悔；及后入宫繁华，携数令媛入寺舍之，主僧惟令其徒回向云尔。
因问曰：“吾前施钱二文，师亲为后悔，今施数令媛，而师不回向，何也？”
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老衲亲忏，不够报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，使人代忏足矣。”此令媛为半，而二文为满也。
13、禅茶一味
梵学观点。“茶”泛指茶文明，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文明与禅文明有共同之处。
相传多年过去，有两位沙门从远处到达赵州，向赵州禅师领教怎么是禅。
赵州禅师问此中的一个，“你过去来过吗？”阿谁人答复：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”
赵州禅师转向另一个沙门，问：“你来过吗？”这个沙门说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”
这时，引领那两个沙门到赵州禅师身旁来的监院就猎奇地问：“禅师，何如来过的你让他吃茶去，不曾来过的你也让他吃茶去呢？”赵州禅师称号了监院的名字，监院应允了一声，赵州禅师说：“吃茶去！”
14、禅的三境地
禅宗常说有三种境地，第一境是“落叶满空山，那里寻行踪”，这是描述找寻禅的实质而不得的处境。第二境是“空山无人，流水花开”，这是描述曾经破我执法执，似已悟道而实尚未的阶段。第三阶段是“万古漫空，一朝风月”，这即是描述在瞬刻中得到了永远，瞬间间已成终古，在时候是瞬刻永远，在空间则是万物一体；这即是禅的最高境地了。
15、看山不是山
青原行思大禅师的一段话：“老衲三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见常识，有个入处，见山不是山，见水不是水；目前得个人歇处，仍然见山照旧山，见水照旧水。”
16、砍柴担水做饭
一个行者问老头陀：“您得道前，做甚么？”老头陀：“砍柴担水做饭。”
行者问：“那得道后呢？”老头陀：“砍柴担水做饭。”
行者又问：“那何谓得道？”
老头陀：“得道前，砍柴时惦念着担水，担水时惦念着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”
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