写材料用写材料用典出处（20条）
学无止境1.虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也
出自《荀子·荣辱》，憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。意思是，武器再锋利也比不上恭敬简朴的良好品质对人的影响威力。
2.善将者，必因机而立胜
出自三国诸葛亮《将宛·机形》，事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。意思是，善于指挥军队的将领，一定要根据情况的变化，掌握时机取得胜利，即因机立胜。
3.为国也，观俗立法则治，察国事本则宜
出自战国商鞅著作汇编《商君书》，为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。意思是，治理国家，在考察风俗民情的基础上立法，才能治理好，弄清国情、抓住根本，才能制定出适宜的政策。如果不考察当时的风俗，不弄清国家的情况，法令政策制定了民众也会混乱，政务再繁忙也是收效甚微。
4.求木之长者，必固其根本
出自唐代魏征《谏太宗十思疏》，臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？意思是，臣听说要想让树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，也知道这是不可能的，何况像陛下这样明智的人呢？
5.凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止
出自明代方孝儒，凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。意思是，凡知道畏惧的人，必言谨身正，说话有分寸，行为不冲动，虽偶尔有些出格之处，但不会出现大的过失。
6.志行万里者，不中道而辍足
出自晋代陈寿《三国志·吴书·陆逊传》，志行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。意思是，立志行万里的人，不会中途停步；想要统一天下的人，不会对小事耿耿于怀而危害大事。
7.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍
出自荀子《劝学》，故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。意思是，以千里马的一跃，却还不到十步，而老马走一步没多远，却不舍，相比之下，当然老马走的更远了。比喻作学问应该持之以恒。
8.风云起乃期猛士，鼙鼓动而思良将
出自《礼记》，鼙鼓，即军中小鼓和大鼓，古代战时助阵用的乐器，这里指战争。意思是，天下大乱之时，需要猛士；一听到战鼓敲响，主政者就想起挑选能征善战的将领御敌。
9.法与时转则治，治与世宜则有功
出自《韩非子·五蠹》法与时转则治，治与世宜则有功。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。意思是，法度应随时顺应变化而变化，社会才能治理得好；社会管理与社会实际相适应，才能取得成效。
10.为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本
出自宋代程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝书》，为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。意思是，处理政务的方法，要以顺应人民的愿望为根本，以丰厚人民的生活为根本，以安定而不扰动为根本。
11.民亦劳止，汔可小康
出自《诗经·大雅·民劳》，民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。意思是，老百姓太劳苦，也该稍稍得到安乐了。表达了奴隶制时代先民们的一种理想。
12.登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣
出自东晋葛洪《抱朴子·广譬》，登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。意思是，登山不因为艰难险阻而停止，就一定会到达峻岭。积善不因为自己穷困潦倒而埋怨，就一定会使自己的美誉长久。
13.小惑易方，大惑易性
出自《庄子·骈拇》，庄子曰：“夫小惑易方，大惑易性。”意思是，庄子说：“小的迷惑会错乱方向，大的迷惑会错乱本性。”
14.禾未熟而登场，获者弃之矣；果未熟而登盘，食者吐之矣
出自清代魏源《默觚》，禾未熟而登场，获者弃之矣；果未熟而登盘，食者吐之矣；是故治之因者，政之熟者也；俗之庞者，化之熟者也；功之成者，虑之熟者也；名之归者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必乱；化未熟而急变俗，俗必骇；虑未熟而急图功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱。意思是，粮食未成熟，收获的人会丢弃；果食未成熟就装入盘中，吃的人会吐出来。比喻时机成熟的重要性。
15.黄河落天走东海，万里写入胸怀间
出处唐代李白《赠裴十四》，朝见裴叔则，朗如行玉山。黄河落天走东海，万里写入胸怀间。身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾。徘徊六合无相知，飘若浮云且西去！意思是，黄河从天而下，直奔东海；咆哮万里，抒发情怀。
16.心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑
此语化用自《大佛顶首楞严经正脉疏卷四十》，此语化用了中国古代“慎微”和“节欲”两种思想。《坛经》中记载，印宗法师在广州法性寺讲经之际，“时有风吹幡动，一僧说：风动，一僧说：幡动，争论不休，慧能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。“心不动于微利之诱”就是讲，心不要被蝇头小利诱惑。“目不眩于五色之惑”出自于老子《道德经》第十二章，原文是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，指不要被五光十色的外界所诱惑，不要被欲望牵着走。
17.法先自治以治人，先治近以及远
出自清代王夫之《读通鉴论》卷二十三，法先自治以治人，先治近以及远，绾清慎自持，汾阳且为之悚惕，孰敢不服哉？意思是，执法之人要先治理好自己，然后才能治理别人，先治理近处亲友权贵，然后治理远处官员平民。
18.亦余心之所向兮，虽九死其犹未悔出自屈原《离骚》，余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。意思是，这是我心中的美好理想，就是让我多次死亡也不后悔。
19.清心为治本，直道是身谋
出自宋代包拯《书端州郡斋壁》，清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。意思是，心地清纯办事公正是治理好政事的根本，正直高洁是立身的良谋。
20.但令身未死，随力报乾坤
出自出自宋代文天祥《即事》，痛哭辞京阙，微行访海门。久无鸡可听，新有虱堪扪。白发应多长，苍头少有存。但令身未死，随力报乾坤。意思是，只要我的生命还在，我就会一刻不停地，尽全力报效国家、为国尽忠。
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