大藏经课程是根据闲者知无涯老师在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主提供。
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憨山德清大师上一课，我们讲——《大藏经》是“法”在人间的实体，它的存在，要求形式与内容统一！《大藏经》做成梵夹的形式，是为了让僧人们供奉；它的内容是佛法，是供僧人们阅读——形式与内容必须同时存在！
创刻一套方册的《大藏经》，把礼拜用的梵夹形式，换成日常阅读的方册形式，受到了当时保守派僧人强烈地反对！中国人反对新事物的理由，第一顶大帽子，都是——文化传统！对吧……给你扣上反传统的帽子。
保守派认为——佛家传统已经流传了几个世纪！几个世纪的梵夹装都是供奉用的，现在改成当前市面上流通那些俗书的形式，对吧……印小说、印像卷、印文集的这种方册形式，像俗世书一样去发行《大藏经》，这叫什么？这叫“三俗”！用佛教的话说，这叫“类俗谛”！就是……你好像俗世那个“俗谛”一样——这本儿书本来是“真谛”，你去“类俗谛”……这种形式是对法宝《大藏经》的不尊重和不敬。
大家不要以为保守派啊……是少数！保守派从来都是多数！革命派是少数。当这个帽子扣到了反传统和对《大藏经》不敬这个点上……这叫什么？这就已经到了这个“階極晸譩識为纲”的地步了啊！“方册本大藏经”能否印行？就演变成了一个佛教界“大是”、“大非”的问题！那就不是一本儿书的问题了……印一本儿书的问题了。
什么事情只要上升到譩識型泰，它就是大问题！而且，这个譩識型泰是宗教领域的譩識型泰！当教界大部分人都反对的时候，怎么解决？只能是宗教領綉出面来解决！
明朝末年，中国佛教界的宗教領綉有四个，叫“明末四大高僧”——云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭，对吧！明末四大高僧，就是当时中国的四大佛教領綉。他们之中有两个站了出来，成为了这一次“方册嘉兴藏”刻藏运动的領綉。就是……如果没有两位佛教領綉站出来挡住教界啊，这个事儿就干不下去了。
其中的一个，就是《嘉兴藏》的发起者——紫柏真可……阁椧和尚紫柏真可；另一个，是《嘉兴藏》积极的拥护者——憨山德清。正是这两位宗教領綉的中流砥柱，抵住了来自佛教界内部的种种非难！而且他俩写了非常感人的文章。
德清在“刻藏缘起”一书里，收有他的“缘起文”。他是这么说的……而且说得很好听！很美……他这一段啊——吾佛圣人之说法……随机施设方便法门……弘法者……或以边地语说四谛，或以随俗语说四谛。或现己身，或现他身……种种行为皆菩萨道……法本无住，遇缘即宗，至若水流风动，尽演圆音；乌噪狷呤，皆谈不二。翠竹真如，黄花般若。斯又岂区区华梵可分，纸长短可较哉”。呐，这段话很美，其实一翻译就难……难，难听了啊……这段话本身的意思其实是很，很美的！
文献资料-方册大藏流支必普“吾佛圣人说法”——圣人说的佛法，是随机设施的方便法门，就是……怎么方便你理解，怎么随机设施说的。
“弘法者……或以边地语说四谛”就是……嗯，佛陀，摩竭陀语讲的佛法四谛！对吧……就是边地语，少数民族的语言……很远的偏僻语言，你都没听说过，一样可以说“四谛”。
“或以随俗语说四谛”就是——用日常市井的“大爷、大妈……”这种随俗语去给你说“四谛”。
“或现己身，或现他身”就是——或者是佛的本相，或者随身幻化一个其它相。而这“种种行为”呢……“皆菩萨道”。
“法本无住，遇缘即宗”——我们中国这么多……佛教八宗，那都是“遇缘即宗”，这是个“缘”就有这个“宗”。
“水流风动，尽演圆音”……对吧！这就是禅宗那套思路啊……“水流”、“风动”，讲的都是一个真理！对吧……
“乌噪狷呤，皆谈不二。翠竹真如，黄花般若”……这都是禅宗里著名的典故啊！这了解“禅宗史”的就知道——这都是“禅宗史”里非常有名……他举的这几个，都是非常有名的……这个典故！像什么“水流”、“风动”……所谓“风动”，就是——风动、幡动、你的心动……他这每一个词，就是一个典故！
他举了这些典故之后呢，说——“又岂区区华梵可分”！呐，这就是我们在“（佛教）通史”里讲过的——为什么要学梵语？没有意义和必要！以前的高僧就指出来了——讲“四谛”跟“华语”、“梵语”没有什么区别！既然用什么语言都没区别，那“纸长短可较哉”——啊，就是这个纸的长短、这书的形式……啊就有……就有什么……嗯，这个……这个区分吗？对吧！
“什么语言弘法”都次要了！什么纸的长短、书的形式……来论什么“真俗二谛”？可笑！对吧！这个上来就点明了——释迦说法，那都是随机设施。
德清大师说完这一段很优美的话中，继续说——世尊说……欲令一切众生，如我等无异……弘法者……顺其欲投其所好……方能达……无不信乐欢喜者。就是说——你要象世尊说的，让自己跟一切众生一样，“顺其欲投其所好”，让他去理解……“无不信乐欢喜”。
所以，雕造这套方册本的《嘉兴藏》，德清大师给了一个终极评语，说……就刻这套“大藏”啊，说——人人因之而见佛，物物以之而明心……随顺方便之最上第一义谛大威德法门也。那这事儿就……一下儿就给盖章啦！我们说——中国佛教，就四大领袖，那德清就排前头的！一下儿就把这章给盖了！
“人人因之而见佛”……因为这套《嘉兴藏》刻好了，人人可以见佛！
“物物以之而明心”——明心就见性！对吧……见佛见性。
“随顺方便……即为第一义谛”……这是什么？这是“大威德法门”！
关于佛教界认为——把梵夹改成方册，“减敬”！就是——减少了敬畏之心，不敬了！德清说——不存在！不存在什么“减敬”！为什么？佛法“湛然常住”，“不增不减”！就是……什么叫大师？什么叫宗师？一句话八个字就给你打回去！什么就“印成方册就减敬”了？佛法“湛然常住”，“不增不减”！言下之意就是——佛法，那是常住，不增不减！你觉得方册本“减敬”了，那是你的问题！那不是佛法的问题，那不是佛经的问题，那不是印刷成什么形式的问题……是你心的问题！
所以，“方册减敬”之说，纯属无稽之谈。那，德清这个回复就很有力啦！对吧！宗教領綉……“佛协会长”都说这话了，你谁还敢说“方册减敬”？
这四大領綉在憨山德清发话之后，另一位領綉——紫柏真可，针对“易梵夹为方册则不尊重”的说法，又提出了更加尖锐的批评！
这个紫柏真可啊，跟德清不一样！德清还是一个那个……涵养很好的那个高僧！紫柏真可虽然是四大領綉，但他的脾气很暴烈！他是一阁椧和尚，他的脾气很暴烈！他这个……就是——爱恨非常鲜明！所以他所有的观点啊……都是那个说得比较戳人。他的观点可以说——完全是唯物主义的和实用主义的！
紫柏真可说——金玉虽尊重，而不可以资生，米麦不尊重，然可以养生。梵夹虽尊重，若不解其意，尊之何益？方册虽不尊重，以价轻易造，流之必普。
嗯……这段其实不用解释啊！他这话说得就……就很，很直白！那个金玉很尊重，你能拿它当饭吃吗？你咬块儿金子，咬块儿和田玉？那，米麦那个东西，是不尊重……挺便宜，块把毛儿一斤的……但是，你吃了可以养生啊……对吧？梵夹，它是尊重，但是你不解其意，你要这个尊重干什么呢？对吧……“不解其意……尊之何益”！啊，这话说得就很客……很客，很不客气了啊！方册是不尊重，对！我也承认它不尊重，那怎么啦？但是造价便宜，“流之必普”啊！就，必然流行啊！
真可大师高度评价“方册大藏经”……这个想法！他认为——把《大藏经》从佛教的庙堂流入民间，它的效用才胜以往的……“殊胜万万倍”！
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