人生的幸福，一半要争，一半要随。争，不是与他人，而是与困苦。没有唾手可得的幸福，发愤图强，主动争取才能一步步接近幸福。随，不是随波逐流，而是知止而后安。能力与条件的限制，很多人事只能随遇而安，随缘而止。争，人生少遗憾；随，知足者常乐。
一、
人有南北之分，“佛性”并无南北之分
——慧能
人人都想成佛，但成佛的“门槛”在禅宗出现以前是很高的，要出家，要修行，还要遵守一大堆的清规戒律。因其之难，故过去的佛教认为只有少数人才能修成罗汉、菩萨，要修成那永脱苦海、进入彼岸的佛，更是凤毛麟角。能修成佛的人不是一般人，他们都是有“佛性”的人。慧能初见弘忍便提出了人人都有“佛性”的说法，这便为“人人皆可成佛”提供了可能。慧能创立的禅宗认为成佛也很容易——“放下屠刀，立地成佛”，这就为众生打开了“顿悟成佛”的方便法门。
二、
既不是风动，也不是幡动，怎么可心动
——妙信禅尼
当初六祖大师为了两僧争论风幡谁动，六祖说：“不是风动，不是幡动，是两位仁者的心动耳。”如今妙信禅尼曰“既不是风动，也不是幡动，怎可以心动”，又更进一步。六祖主张把客体主体融和在一起的妙境，如今妙信禅尼超越融和，不立主客，所谓动念即乖，此乃更有深刻涵义了。
三、
对镜心数起，菩提作么长
——慧能
慧能认为“不动心”并不是觉悟，反而是对人的束缚。慧能甚至反对坐禅修行，认为坐禅修习并不能真正得到解脱，反而使人离佛更远。对于坐禅，慧能有一首著名的偈颂，表明禅宗的态度：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”慧能强调只要“本原清净心”不被障蔽，就可以成佛。
四、
兀兀不修善，腾腾不造恶
——慧能
“不修善”、“不造恶”，慧能一生倡导这种破除二边、明心见性的禅法。性即佛性，佛性其实是众生的自性，自性觉悟就是佛，自性迷惑就是众生。这意味着把诸佛拉到了平常人心、柴米油盐的地平线上。一线之隔，一体两面，成佛对于众生不过就是觉悟自性罢了。
五、
无心自成佛，成佛亦无心
——慧忠
人人都有佛性。从佛性产生般若，观照我们一切身心活动。佛性产生般若，正如太阳放出光和热或镜子反射物体一样，是无心为之。所以说佛无心或说佛即无心。因此，如果特别用心，执著于成佛，反而是成佛的障碍。
六、
春有百花秋有月
——南泉禅师
“闲事”无非是些金钱美色名利权贵之类，在南泉看来，这不是人的真实生活。禅告诉人们生活毕竟是一个平常，不要留恋，不要执著，如刀划水，自古以来就是如此平静、淡泊而自在地流动着。“平常心是道”，首先要人贴近平常，置身于平常。一个被日常琐事搓弄得憔悴不堪，被生活的平庸消磨得麻木不仁的人，他的心往往在漠漠中向外驰求，根本不能正视自己在生活这件事实，在禅者看来，一个抛弃生活，驰心外求的人，恰恰是最不幸的人。
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