对于王阳明的阳明心学，我不多做介绍，熟悉他的人，对他的人生故事，以及阳明心学的了解范围甚至超过了我。
不过网上常有人说，王阳明的阳明心学就是“唯心论”，对此，我只能说，每个人的境界不同，悟性不同，看到的视野也不同。
说王阳明是“唯心论”的朋友，大都是因为一个“公案”。
有一天，王阳明和弟子、朋友一起到南镇游玩，他们一边欣赏风景，一边探讨心学知识，这也是王阳明传授“阳明心学”最常见的一种方式。
因为王阳明向来提倡在实践中学习，在学习中实践，理论和行动相结合，才是真学习。
他们一行人走着走着，突然有一人看到岩石间开着一簇鲜艳的花朵。这人就打趣地说道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
这个人问王阳明：“您常说‘心即理，心外无物’，天下一切尽在心中，而这朵花树，不管我来不来，它在山间都开了又凋谢，凋谢后又盛开，一年又一年，循环往复，这和我的心又有什么关系，难不成我不来，它就不开了？”
王阳明是这么回答的：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
有很多朋友把王阳明的这句话理解为：“你不看此花时，这花就陷于沉寂；你来看此花时，这花才盛开鲜艳起来。”
就因为这句话，很多朋友就将阳明心学定义为“唯心主义”，大肆批判。如果，你因为这句话就将阳明心学指责为“唯心主义”，我只能说，“唯心主义”的不是王阳明，而是你。
王阳明的这句话，真乃是仁者见仁智者见智，你的思想、体悟在什么层次，也就理解成什么意思。就比如我们看《红楼梦》，有的人看到的是“情”，有的人看到是的“历史”，还有的人看到的是“批判”，甚至还有的人看到的是“淫”。
就如苏轼在诗《题西林壁》中写的一样：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
我们的悟性在哪个层面，看到的现象也就在那个层面。如果因为这句话，批判阳明心学是“唯心主义”，那只能说明你“身在此山中”，这座山就是“唯心主义”的山。
要理解王阳明的这句回答，我认为应该抛开“科学”。王阳明说的是哲学，是我们人类的感知，不是物理学中的科学分解。
比如“花儿为什么这么红？”
从“唯物”的角度解释，就要从物理、生物学的角度分析，那是因为花青素、光折射、热效应的一些列原因导致的。但王阳明的回答是感知，不是物理学、生物学。
王阳明说的是“境由心生”，你心情好的时候，你就认为这花漂亮鲜艳；当你心情烦闷的时候，这花就碍你的眼，恨不得一棍子将其打烂，心中那里还有这朵花。
再比如说，一千多年前的唐朝，女子以胖为美，那时候的杨贵妃是大多数人心中的美人；但宋朝、清朝等大多数朝代，却以纤弱女子为美，比如李师师、董小宛、陈圆圆等都是小蛮腰。
如果人可以定格到某个年龄，保持容颜不变，那杨贵妃穿越到宋朝、清朝，难道就不美了吗？不是她不美了，而是人们评判美的“心”变了，“心”中对美的标准变了。
再比如，家里有孩子的，当父母心情愉悦时，孩子怎么和你嬉笑玩闹，你都很高兴，甚至还认为孩子可爱、萌；但当父母思绪烦乱，生活压力爆表时，孩子照旧和往常一样，和你嬉笑玩闹，你还认为他可爱吗？
物没变，而是你的心变了。
生活中，我们还常听说一句话：“你看那谁？像是变了一个人一样！”
是啊，生活中经常会有这样的惊讶，你看那谁，之前多精神，现在萎靡不振了；你看那谁，之前多萎靡不振，现在精神抖擞了。
人，还是那个人，还是那个肉体，只是那个人的思想变了，精神面貌也就变了，也许这就是“相由心生”吧。
其实，在佛家也有一个类似的典故。
六祖惠能年轻的时候，有次和众人在一起，突然一阵风吹过，挂着的幡就动了起来。这时大家就纷纷讨论起来，到底是风动，还是幡动？
你如果站在“科学”、“唯物主义”的角度解释，就避免不了要来一套气流运动，物体反作用力的大道理，但惠能禅师不紧不慢说了句“仁者心动”。
妙吧！
这解释和王阳明的“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”有异曲同工之妙。
这就是境界，禅宗和阳明心学一样，境界不同，对问题的理解，看到的层面也就不同。
所以说，不是风动，也不是幡动，而是心动。
王阳明在龙场悟道后，正是悟出了这一点，所以后来他无论是在南赣剿匪，还是平定宁王之乱，再或者总督两广时，平定思田、诸瑶叛乱，他都用阳明心学，抓住人“心乱”的特点，用“攻心计”，毫不费力地屡建奇功；同时，他也反过来一再告诫弟子，若要有所作为，有所成就，就要心不动。
说了这么多，如果你对王阳明的心学，还执念似的定义为“唯心论”，那我认为你就真的唯心论了。因为不管是唯心论，还是唯物论，一但你有了“唯”的执念，那你就真的是“唯心论”了。
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