读道德经第三十七章
本章主旨是：通往永远的路，有生有灭，有破有立，有始有终；终而复始，灭而复燃，死而复生；而如果不能走向永远，这一生生而为人即为失败，这一世的任务就算是没有完成。
毫无疑问，无数年来，无数书籍都在这样描述：欲望、复仇，摆脱贫穷、出人头地，想让人瞧起，一直都是激励人前行的原动力。
对吗？
貌似确实如此。
无数人会说，对，他就是因为这样的缘由走进了今日的城市，做出了很大的成绩，狠狠地出了一口气（扬眉吐气）。
但是，这不是全部，依然有人在说：有朋自远方来不亦说乎；
有人说自己是：为中华崛起而读书。
有人说要：为天地立心，为生民立命。
有人说：先天之忧而忧，后天下之乐而乐。
有人说：不自由、毋宁死。
有人说：为人民服务。
有人说：择高处立，向宽处行，就平处坐，发上等愿，结中等缘，享下等福，是为为己。
有人说：欲立己先达人。
有人说：助人为快乐之本。
这都是别人的说法、别人的做法、别人的活法；可以参考，可以启迪，可以认可别人的多种说法，但是终归要找到自己的路，立起自己的人，做好自己的事，将自己的命运安放到自己的轨道上。
谁让我心动，让我们心动不已的是自己的生命。
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
注释：
1、化：始见于商代甲骨文，由一个头朝上的人，和一个头朝下的人组成，本义是变化。引申为教化。也指自然界从无到有，创造化育世间万物，即造化。
2、作：甲骨文，本意是开始治卜龟。字形是一个卜人正在用刀雕刻制作龟甲，准备制作用以占卜的材料。引申为起始、兴起、发作。
怎么认识“道”呢？
“道”经常一副无所事事的样子，仿佛什么事都不在意；却又关乎所有的事情，好像什么事和他又都脱不开关系。
做大事的人，创大业的人，成大器的人，若是能够明白“道”，依“道”而行，想要做的事，自己就会自动变化、教化、造化，如同到了冬天，滴水成冰，春风吹过，冰雪消融。
如果达到了化境，万事万物都会兴起了。此时，欲望也将随之而来。（注意：欲望也是有来处的）
这种成长方式，叫作无名之朴。（无名之朴，可以理解为某种不知名的年轮密实的原木）。到了这样的时候，“吾”我们切不可掉以轻心，如上一章节所言，不要心急去吃“热豆腐”。而是要像树木的年轮生长一样，潜下心来，沉下心来，在桌子上篆刻“座右铭”，提醒自己不要飘。
如果能够做到不要飘，那就会打下良好的基本功，就有可能让事业走向基业长青。
道德经有什么用？
确实没有什么用。
如果你不去实践，它便只是八十一篇漂亮的文字，一本优秀的文艺作品而已。
如果你已经在实践了，道德经里面说的这些个道理，你早晚会体会，记在血液里。
甚至它也还不如孙子兵法，文韬武略，那还多少教给你一些兵法理论，征战常识。
道德经只是在教我们如何耍嘴皮子、当杠精吗？
不是，确切地讲，如果母亲是我们人生中的第一位老师，那么，道德经就是教会我们一生、进退、予取的人生导师。
遥想当年，创业路上，遇到困境，我们是那么孤独，翻遍毛选，观览二十五史，查阅资治通鉴，扒拉扒拉菜根谭，想要堪破迷雾，预见未来，设计明天，苦苦求索，无法实现。
如今阅读道德经，每句话都像是给予的一股力量，增强信念。
这种感悟，非创业者，无以知晓。
即将进入德卷。
建议自己将道卷，再读一遍。
释家禅宗，爱打嘴官司。美其名曰：参禅。
有一天，两个和尚闲坐寺中，看见风吹幡动。
一僧说：幡动。
一僧说：风动。
这两位出世科学家热衷搞研究，吵了一头汗，师傅出来了，两僧找师傅评理，师傅说：是你们心在动。
所谓欲望，不过是心魔罢了，欲望蒸腾，心障罢了。
化而欲作，一发不可收拾。不如在手心里写一个静字。
如何能让心安于静，估计是德篇要讲的内容。
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