圆修的心思，就因此净土宗为正行，兼修圣道门！
好，那末咱们接着来谈一谈，净土法门跟圣道法门之间的联合。
净土宗的历代祖师，关于修学净土紧要有两派的说法，有一派是强调三业专修，身口意潜心的忆佛、念经就能够了，但这类祖师，从期间来讲，都是偏对照初期的，唐代的多一点，宋代之后的祖师，尤其永明延寿专家，以至于近代的蕅益专家，就强调圆修的心思，就因此净土宗为正行兼修圣道门。
他的来由紧要两个：第一个对你往生有协助；第二个对你成佛有协助。即是说你这句佛号除了忆佛、念经之外，你兼修大乘的菩提心跟空正见。那末在你性命之中会多出两种力气：第一个临命终的功夫，多一个往生的推力，这个是短期的方向，对你往生有协助；第二个你到极乐寰宇之后，你最先开展你的成佛之道的功夫，你因地有加修空正见跟菩提心的人，你会来自第二种力气：即是成佛的力气，你修学的功夫会比通常人成功一点。
咱们先谈谈来自于往生的力气。那末往生的力气，固然侧重在空性这一齐。咱们前方讲过，净土宗是有相行，它是从相状的张望，从相状的比较，对娑婆寰宇的杂染相、对极乐寰宇的清静相，形成剧烈的比较，尔后从相状内部借相修心，让你的心态变为厌离娑婆欣求极乐，它的目标是云云子。
那末这个都是有相的，为甚么要加修空性的无相，一种离相的聪敏呢？它的目标即是：消除心中的地雷、消除心中的盲点。
咱们注解一下：咱们不是今世才有性命，咱们的心是经太永劫间无穷坦荡的受生，尔后才走到如今。咱们这一念心，阅历太多、感觉太多。云云讲好了：咱们每一次的性命，或多或少都有咱们喜好的人、事，有咱们曾经探索过的人、事，固然诸行无常这些人事，曾经觅之了不行得——姻缘生姻缘灭，然而它留在咱们心中的影象还在，题目在这边。外表的相状曾经没有了，咱们曾经执取过许多相状，这些相状还摄持在咱们的心中，这是一个很大的地雷。
咱们一私人来临终的功夫，呈现的相状都不是通常的相状，必要是你曾经尤其喜好它、尤其厌烦它的相状，尔后你世世代代云云子打滚过到达了如今，你不言而喻，你心中积聚了几多相状在你的心中。即使咱们的佛号很坚忍，一句佛号信愿具足：我必要可往常生、我必要要往生！这个佛号就像车子相同，很坚忍的走在路上，然而你万万不要遇到地雷。
临命终的功夫，万一你曾经熟识的相状起来的功夫，它是你的熟境地，由于你曾经在这个相状有很深的攀登、很深的爱着，你对它是尤其熟识，这个功夫你或许会意随相转，或许你会抛却了佛号，去被这个近况所牵动，尤其有或许。
因而你这日不修空观，就夹带你心中的相状来提起佛号，你的往生布满了虚浮定。你不晓得你阿谁佛号甚么功夫遇到地雷，你不晓得。因而最佳的办法：把心中的地雷清一清，即是修习空观，把你的心统统归零，把相状统统抖出来——「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，因而你不停的通告你本人：「何期自性本自清静」，素来就没有相状。
咱们不晓得咱们临命终会呈现甚么相状，对差错？然而你要给本人打警备针：即是这些相状跟你没相关，你的心素来没有相状，既然没有相状，你干吗去惹这个相状？它跟你的心素来不响应嘛！素来无一物，你何须惹尘土呢？
我再讲一次，这个相状会呈现，临终的功夫会呈现一私人的相状、一个事故的相状、一个地点的相状，绝非偶尔，绝非偶尔！这个相状跟你的缘必要很深很深。假设你没有当时打警备针，你没有先脱相，没有先离相，你或许就会在这个相状上有所住，你的佛号就功败垂成了，中途而废了。
因而你必需在临终以前，把心中的相状统统把它零落：这个相状跟你是没相相关的，是你本人伪造出来的，你心中素来没有相状，素来清静，是你本人打胡想伪造出来的相状，由于这些事故早就以前了，是你的心中还没有以前，因而人生不胜回想。
你临终的功夫，你很或许会看到许多许多你熟识的相状，在阿弥陀佛到来以前，你最佳是能够一齐的相状都不住，走以前，最佳是云云，你只需稍做停止，阿赖耶识的业力随时等着你，你只需一念妄动，结束！必要启动阿赖耶识的存亡业力，功败垂成“一念不生整个现，一念方动乌云遮”。因而临终最怕的不是风动、幡动，最怕仁者心动。固然你要能够看到相状心不动，那你必要要有离相的聪敏，就云云子。
--《唯识学纲目讲记》（第二十八）
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