每单方的平生，都在与百般百般的人产生联络，都务必继续地治理百般胶葛与费事。偶然候，咱们呼朋引伴；偶然候，咱们又形单影只。
但不管何时，总有一个永久陪在咱们身旁，不离不弃的人，那单方——是你本人。
即使在实际的认知中，不少人不足对本人的信托，在面对一些挑战的时间，也体现出畏惧与恐怕。
因而，这些人着手猜疑本人，也宛如发觉不到对本人的爱。他们的心思着手变得消沉，也不再疼惜本人的体魄，他们熬夜、酗酒、吸毒····将本人优美的性命浪费在了毫无价格的行动之上，堕入了更严峻的自我否认的恶性轮回。
由于，你的生计品质，曾经过你应付本人的方法上所断定。对每单方而言，真实决计你的人生的，而且是独一你也许把握和断定的，便是你对本人的立场。
春秋战国时期，一位父亲和他的儿子出征战争。为鞭策身为前锋的儿子无畏做战，军号吹响之时，父亲尊容地托起一个箭囊，个中插着一只箭。
父亲谨慎地对儿子说：“这是世袭宝箭，佩戴身旁，气力无量，但万万不行抽出来。”有了宝箭的袒护，儿子变的无畏杰出，势如破竹。
当鸣金收兵的军号吹响时，儿子按耐不住获胜的高慢，猛烈的理想增进他猛地拔出宝箭，看个到底。他惊呆了，箭囊里惟独一只折断的箭。
终于不言而喻，他的意志片时间寂然坍塌，终究惨死于乱军当中。老父亲终究只可悲叹：“不信托本人的意志，永久也做不行将领！”把成败的期盼凭借在一支箭上，无疑是愚昧的。
而当一单方把性命里介意的事都依赖给别人，无疑也面对庞大的危险，却不自知。真实也许弹无虚发的利箭，是过程磨砺后的你本人。
在希腊神庙的的规语柱上，第一条写的便是“了解你本人”。怎么了解自我，是一个修行的进程。
但珍视本人不代表凡事以本人为先，而是在认清本人以后，觉察本人并没那末严重，不过是茫茫戈壁中的一颗沙粒。因而每单方都要研习—如安在乾坤之间布置本人。
无私有偶，在华夏影响庞大的儒、释、道三家，都万分着重对“自我”的认知与管控，不过三者各有偏重。
儒家的“自我”强调过程品格的素养、以六艺为体例的才能提高，对自我举行进展，养成所谓的正人品行。而一单方的生长进程，恰因而修身、齐家、治国、平天下为进程，这恰是恭敬人的威严、恭敬人的价格。
你的举动，首先的起始都是本人，即己所不欲勿施于人；结尾的落足点也是本人，所谓超常入圣。
颜转身处穷巷而不改其乐，韩信受胯下之辱而不改其志，魏征屡触龙怒而安定其贞，苏轼多受贬谪而不舍其心···由于他们所对立的，都是“本人”。而做本人，是最简略却也最痛苦的事。
在佛家而言，则更珍视“自我”的清静之态。所谓扫象破执，看透世事而不为理想所困，使精力抵达澄静透亮。
其所促进的成佛之途也无外乎是“成己”才具“成人”，一单方假设意识不到殉国是一种赢得，不肯意遗弃本人去成绩别人，就没法升华。而一旦他们事理到这点，他们就曾经成佛了。
所谓“非风动，非幡动，仁者心动。”所有苦恼的滥觞原来都是人的“心魔”做祟，因而维持一个洁净的自我对性命而言才是最严重的。
至于道家，则长期在解说：人的“自我”，既要与当然维持调和，与外界创造安定的联络，同时更要超然于物外，抵达“不以物喜，不以己悲”的境地，完结“独与乾坤精向交往”，增进心身的调和与提高。
这恰是庄子所刻画的“自在游”的无所依靠的当然形态，是自我最美满也最美满的形态。
说到底，人的平生，最严重的是学会怎么与本人相处。由于一个不会与本人相处的人，也必然不会与别人相处。咱们屡屡说人与当然，人与社会的调和，原来最严重的是人本身的调和。
咱们都邑有不够，有扫兴，有痛苦，它们是人生的一部份。咱们需求学会选取，维持平易。使每一寸时间，都成为性掷中优美的回顾。
转自腾讯儒学
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