苏木子：适才看到我师兄回答他人《坛经》，说帆船看起来在相上动了，本质上都没动，本质可是心动了。你怎样看？
祥瑞主张：根据统统唯心造，咱们晓得统统缘由性空的景象都是心的显现，似乎统统片子画面，都是胶片画面的显现。那末，放映片子时，既然咱们招供胶片的画面动了，却说原本可是胶片画面动，而银幕画面并没有动，这是妄诞不被承许的。同理，既然咱们招供心动了，却说心显现的风和帆并没有动，可是心动，这也是妄诞的。既然风和帆是心的投影，银幕投影没有动，却说胶片（心）动了，这是连最少的“万法唯心”都没有明白。云云的说法否定了统统唯心造，否定了包含风动帆动在内的统统缘由景象是心的显现。
原本，慧能转义是说，认知风动帆动不是根基，认知即风即心，即帆即心，风动帆动即心动，才是根基。但昆裔慧根不够者，文字般若微薄者，凭据字面事明白读惠能原话为：风没有动，帆没有动，可是心动。这即是通常所说的：依文解义，三世佛怨。浅显比方：招供手电筒射出的光源在摇晃，却否定光源投射的光影在摇晃，这或许吗？准确解读是：风也动了，帆也动了，由于帆船是心的显现，因此风动帆动的实质是心动。这才是惠能原话良心。祥瑞在下，自觉得知惠能此语意。至于读者信不信，都无所谓。我这么讲有点没给你师兄留体面，对不起啊。（祥瑞果，04.12）
回答：谢谢师兄决疑，因心动故帆船动。
祥瑞回答：不是的，这边的陷阱，用谈话包含用我昨天的比方都不能说清。我昨天哄骗阿谁比方，是由于惠能原话是把帆船和心各自抒发的，必不得已我用胶片和银幕影象的相干，比方心与帆船的相干。原本，并不是心动帆船动，而是心和帆船是一体的，帆船即心，心即帆船，帆船动即是心动，心动即是帆船动。但凡人不解心帆一体，觉得心外有帆，帆外蓄志，故而为破此惑，暂立胶片与银幕影象相干比方，暂立心与物两个观念来比方，否则离别心者听不懂。但最后要晓得，心即是物，物即是心，帆船即心，心即帆船。因而帆船动即是心动。不存在意和帆船一个动一个不动的谬解。这些东西不好声明。就算心中明白，谈话很难抒发。（祥瑞果04.13）附录：关系佛经根据（念经师兄供应）汝身汝心皆是妙明真精巧心中所现物，云何汝等丢失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦黑暗结暗为色，色杂幻想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相觉得心地。一迷为心，决议惑为色身以内，不知色身外洎江山虚空地面，咸是妙明至心中物。比方清澈百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差异，如来讲为不幸愍者。——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二汝等当知，有漏寰球十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二相同；由汝幻想，迷理为咎痴爱产生，生发遍迷故有空性，化迷不停有寰球生，则此十方微尘领土非无漏者，皆是迷顽幻想安立。当知虚空生汝心内，似乎片云点太清里，况诸寰球在虚空耶？——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第九时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。谈论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”-----《坛经》选文：念经
编纂：如慧
诸位读者，“祥瑞花果”
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