《六祖坛经》里有一则关于风动幡动的公案。原文是这样：“时有风吹幡动，一僧曰：‘风动。’一僧曰：‘幡动。’议论不已。能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。”这段公案中，就像前面的桃花悟道诗一样，这也成了禅宗参究悟道的话头。草堂清禅师诗不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。草堂清禅师是宋代著名禅师。风动幡动的公案在这里，得到了更深刻的演义。诗的白话译文是：不是风动、幡动，也不是心动。如果迢迢一路追寻到绝待之处，白云本来就没有遗迹可以寻觅。飞落到了断崖之处，深中还有更深的境界。看了这译文，前后不连贯，似乎没头没脑的，作者到底是说什么意思呢？其实作者这里是讲真心本来面目。白云，是比喻无形无相的真心本来面目。断崖，是比喻高深的修行境界。六祖慧能虽然说不是风动、不是幡动，是仁者的心在动。但是，这个能动的心是妄心，依然不是人的真心本来面目。如果一路继续追寻妄心的来源，就会发现真心本来面目是绝待的，无形无相的，没有任何遗迹可以寻觅，就像“白云本自无遗迹”。所以前面公案中，虽然“风不动、幡不动，是心动”是高深的境界，但是这个高深境界里还有更深的境界。这个更深的境界是什么呢？就是“白云本自无遗迹”的真心本来面目。圆通仙禅师诗不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。这首诗从另外一个角度参究风动幡动的公案。白话译文是：不是风动，也不是幡动，清冷的夜色（青霄）有何事要撼动庭院里的珊瑚山（琅玝）呢？当一个人明心见性了，根本就不用和别人讨论什么是公道。而真正解脱、生死自在的悠闲人，都能够正确看待这个事情。为何明心见性、解脱自在的人都能正确看待这个事情呢？因为明心见性、解脱自在的人都彻悟：不是风动、不是幡动，是妄心在动。只有妄心才会有分别念，才会觉得珊瑚山和自己不是一体，从而想去撼动珊瑚山。而清宵，这里比喻真心本性，是性，是空如来藏。琅玝，这里是“相”，是不空如来藏。性相本一如，空如来藏和不空如来藏，本就是一，不是二，所以“清霄何事撼琅玝”、自己何事撼自己呢？禅师这句诗中，实际上饱含“一心三藏”的深意在里面。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/5801.html
