据《坛经?行由品》记载：慧能结束十五年的隐遁，出山来到广州法性寺，当时有风吹幡动。一僧曰：“风动”。一僧曰：“幡动”。议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。一众骇然。
这是禅宗史上一则著名的禅话公案。究竟是风动、幡动还是心动？年来，至今争论不休。
按照现今的常识，我们看到的是：风吹幡动，这是客观事实；人观察到这一事实，导致心动，形成了风吹幡动的主观认识。这里面有风动、有幡动，也有心动。
当然，如果严格斟酌文字，说“风”是气体流动，本身是“气动”。导致幡动的是“风”，是“气动”，不是“风动”。若这样较真否定“风动”存在，并非该公案中的实有含义。我们认为该公案中“风动”就是指“气动”，我们说“风吹”，也是说“风动”。
有人认为“风吹幡动，不离风、不离幡、不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动（风、幡和心都在动）”。
也有人认为只有“风动”。风动是最初的因，幡动是风动的果，没有风就没有幡动；人不见风动只见幡动，心动是幡动的果。因此只是风动。后面一连串的幡动、心动都是风动的“涟漪”，并非真动。
当然也有人认为风和幡均未动，就只是心动。但其解释为：东晋僧肇有“物不迁论”，其结论为：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。”更早时古希腊哲学家芝诺提出了“飞矢不动”；华夏战国时期的名家惠施提出了“飞鸟之景，未尝动也”的类似说法。这种观点认为动态是由一连串静止不动构成的，即在某一时刻瞬间，事物都静止在一个点上，只是由于我们的心动，欺骗了我们的眼睛，将一连串的静止连成了一串运动。
那么，佛教是怎么认识和解释这个现象？为什么慧能说不是风动幡动而是“仁者心动”？
我认为：佛教认为“万法皆空”，即一切事物都是因缘和合而产生的，并没有单独、固定、恒常的存在。一切事物其性空，是指万法的“自性不存在”，而不是指它们的“自相不存在”；但万法显现的“相”，皆为“妄相”。其实风也好，幡也罢，既然本性为空，如何能动？能够动静的，是其虚幻变化中的妄相。两位小和尚争论不休，是未察查真实，是心中住相，是心中将风和幡在不同时刻所表现出的形态（妄相）加以区分和固定（住相）的结果。所以，只是你心动。如果你心不动，心不住相，哪来的风动幡动？!
慧能回答的高明之处就在于他坚持了万法皆空的基本理论，舍弃风动幡动妄相之论，直接说这是你的心在动，是你的心住相，才有所谓的风动幡动。因为一切外在的显见，只是内心世界的外在体现而已，正所谓万境由心造，心生万境。只有“仁者”才能体会认识到这一点，否定风动幡动，所以慧能说“仁者心动”。
本人再胡扯几句：年诺贝尔物理学奖的颁发，肯定了“量子纠缠”的存在。其中一个说法是：当你观察一个运动着的事物（量子）时，这个事物感受到你的观察，才停止了运动，成为你观察的对象。如果是这样理解“量子纠缠”，那不就是你心动了，才有你观察的对象；那外在的被你观察的事物，是你心动观察的结果??!!
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