禅宗传承
佛教发源于印度，从东汉时期传入中国以后，与中国文化擦出火花，成为中国文化三大分支当中的一支，形成了中国特色的佛教文化。
禅宗的历史，是一段令中国佛教自豪和骄傲的历史，禅宗以及天台宗、净土宗的创立，改变了佛教讲坛上原来由外来僧人主宰的局面，标志着中国佛教进入了一个崭新的阶段。
禅宗是中国佛教中一个重要、有特色的宗派，与中国传统文化结合紧密。赵朴老说过，谈中国的宗教文化离不开禅宗。
禅宗始终是单传，“不立文字，以心传心”；禅宗传承，以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其起源，从西土迦叶尊者到达摩祖师，一共在西土传了二十八代，传到菩提达摩之后，大乘运势东转，所以达摩东渡传法，禅宗落地中国，又经由六位祖师的传播，禅宗在中国地区开枝散叶，备受喜爱，发扬光大。
达摩为中土初祖，相传在嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达摩所传心印，为中国禅宗第二祖，二祖传法于僧璨（三祖），三祖传法道信（四祖），四祖传法弘忍（五祖），五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，五祖又传法慧能（六祖），六祖慧能以后，禅宗大放异彩，产生了禅宗的五宗，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗和法相宗。
少林寺，有“天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗祖庭，位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下，因寺院坐落于少室山阴密林之中，故而得名。萨提达摩来此，于寺凝修壁观，建立禅宗。
禅宗讲明心见性，讲究顿悟，直见本性，强调内心的自证，要“见性成佛”。自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
慧能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正传承人。
而六祖慧能又以不识字震撼着每一个识字者，佛教里禅宗真正的传承人却不识字，这颠覆了我们很多人的认知。从这一点生发到天性的极端的重要性，恰恰是禅宗所需要呼唤的东西，而文字，在拓宽我们认知的同时，可能是对一个人本性的束缚。
如何修禅
“禅”是什么？其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态，也就是当下清净、无所执着的状态，如果可以持续的保持在禅的状态之下，那也就是真正的觉悟了。
所以修禅，也正是为了让自己保持在内心清净，无所执着的状态之下。作为人，也仍然会有着人的感受、想法，但是修禅的状态，却是可以在有人的感受或想法的时候，不去执着于它们。这样虽然可能依旧会冒出念头或感受，却不会有所执着，依旧可以保持在本心的清净状态。这样心不著境，也就是禅的状态。
早期禅宗所持经典，主要就是楞伽经与金刚经，熟读金刚经的朋友都知道，金刚经的主旨就是破除一切相，所以禅宗一直不主张偶像崇拜，禅宗认为，”人人皆有佛性，见性即可成佛“，所以禅宗在修行上与净土不同，禅宗所追求的是见性成佛，只要能明心见性，是否拜佛，是否念经都不重要。禅宗的佛，在心里，而不在外面，佛其实就是未来觉悟的自己，而不是佛像。
禅宗思想，都认为大道就在世间，就在我们生活中，可以说我们的坐卧行走都在道中，坐卧行走也皆是在修行。禅宗把念佛拜佛的时间，都用在修身修心上，每天吃饭睡觉，做任何事，都是一种修行，这恰恰是向内求法的表现，其实修行真的不是拜佛，不是念经，也不是打坐，能真正把人做好，把事做好，把心放平，那才是真的了不起。
”禅“，并不像人们想象的那样高深莫测，遥不可及，它就藏在我们每个人的心中。它一如王维诗中那一轮静静照在松间的明月，照亮了我们的心灵；又像是那一泓缓缓流淌在石上的清泉，洗涤着我们的灵魂。禅就是以那样与世无争的姿态存在着，纯净而美好。
从“饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉”中体会禅道，
从“青青翠竹，郁郁黄花”中发现禅意，
从青山绿水中体察禅味，
从人自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦，
在流动无常的生命中体悟禅境，
从而实现生命的超越，精神的自由。
释迦拈花，迦叶微笑
禅宗是怎么开始的呢?
“释迦拈花，迦叶微笑”，是禅宗著名的一段公案，也是拈花二字的起源。
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶“破颜微笑”。释迦牟尼佛说话了，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是，“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂（叫做衣钵）授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。
佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅槃”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。而迦叶的微微一笑，正是因为他显现出法喜，领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。
拈花是心要拈花，微笑是心自微笑，禅，‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，至菩提达摩，共二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达摩于梁武帝普通年间（～）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。
“释迦拈花，迦叶一笑”，轻轻的动作，小小的微笑，永远那么迷人，不用解释，不问不言，禅宗就是这样，以其神秘而美好的又谁也不说破的禅意把人深深吸引。
两首《菩提偈》：慧能与神秀的争辩
五祖弘忍后，又分为南宗慧能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归，不拘泥“坐禅”“观定与否即成佛道，所以称之为“顿悟”。
下面讲述的是慧能如何会成为禅宗的衣钵继承者的故事：
在湖北黄梅东禅寺，弘忍法师为了传衣钵来考察弟子，要他们写几句偈词。最被看好的弟子神秀，写在廊壁上的是下面四句话：
”身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
意思是说身体像菩提树，心像明镜台，我们需要时时去打扫，去做清洁工作，不要让尘埃染上去。
慧能不识字，他听人家一读，他觉得不对了，于是就请人把自己想出来的几句话写在墙壁上，写在了边上：
”菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”
弘忍一看，慧能比神秀高明的多了，也已经决定了要把衣钵传给谁。
但是，这并不是一场诗歌比赛，慧能为什么高于神秀？
首先，神秀用比喻，把人的身心定型化、物像化了。“身是菩提树，心如明镜台”，这都是物像。一切物像，对于本性来说，都会起到遮盖和阻挡的作用。经常看到有人把英雄人物比成是青松、雄鹰、利剑等等，都是把局部的功能夸大，定型成了物像，已经和人的本性无关了。如果要探知本性，就必须把这种固化的物像拆除。
慧能就很清楚，“菩提本无树，明镜亦非台”，说这个人像青松，但是青松能代表他的本性吗？那可是一棵树；说他是雄鹰，雄鹰代表这个男人的本性吗？那可是一种动物；说他是利剑，利剑这是个比喻，它是个器具，但是他是个活生生的人，这些物像化、定型化的东西，都和人的本性无关，只是一种小比喻而已。
第二点，神秀把人性的修炼看成是一个不断地去除污垢的过程。对此，慧能完全不同意，他认为人性本来就很干净，本来就空无一物，哪里会有什么尘埃？在慧能看来，如果在干净的心上，拿了扫帚拂来拂去，拿那抹布擦来擦去，反而会弄脏了心灵。那个扫帚、那个抹布，是不是真的会干净？
这个会让我们联想到，今天社会上有很多颠倒的现象，好多家长用恶语、暴力，来教育孩子，却不知道真正至高无上的是小孩圣洁的心灵。大人用脏话来骂小孩，其实，这就像抹布在抹一个明镜台一样，明镜台本来很干净的，你去擦它干什么，你的抹布才脏，就大人骂小孩的话才脏，而且即使话不脏，骂本身就是个肮脏的现象，就是伤及心灵的现象。
除了家长之外，还有很多官员喜欢用大话、套话来训斥属下和民众，其实，应该被训斥的正是训斥者。按照慧能的意思，真正的尘埃，就是那些家长、那些官员带来的，就是那些所谓的来做清洁工作的人带来的。童真和民心，本来就很干净，你擦来擦去，搞脏了。
归结上面两点，神秀认为，人心应该被定型，人心应该被清洁。而慧能正好相反，认为人心不应该被定型，人心本来就很清洁。
我们从这首短短的四句话里边，似乎能看到禅宗的一个非常重要的秘密，一个是不应该被定型；第二个，不应该被擦拭。
风吹幡动：不是风动、不是幡动，是心动
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
故事如下：慧能获得衣钵以后隐遁了十年，来到了广州的法性寺。有一个讲经的现场，见到风吹动着幡，有一个和尚说，这是风在动，另外一个和尚说，这是幡在动。慧能听了一会儿，就走到前面说：“不是风动，也不是幡动，是我们的心动。”
他的说法一出来，全场就大惊，大吃一惊。法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的慧能，就请高僧为他剃度，完成了出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖。
慧能阐述了一种更高的哲理，风动，可以感觉到，也可以听到；幡动，可以看到，也可以听到。不管是感到、听到、看到，这都是现象和相状，佛教从来不重视、不肯定。风随时可以停，停了的风就不是风；风停了，幡就飘不起来了，飘不起来的幡也就不叫幡。
因此，风动、幡动，都只是一种暂相、别相、变相、幻相。大千世界，都是过眼烟云。风和人没关，幡和人没关，正因为心动，才会与人相关。
把一切都回到人心，世界上所有的动静都不重要，重要的动静只在于人心，心动，才值得我们
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