对于某种程度上的薛定谔，以及千人千面的哈姆雷特，言之凿凿的仅能跟根因。滞留表观（即“著相”）是起心动念，心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如，关键在是否已经去除差别妄想的念。
唯物论者可能无法理解为什么“心识”也是缘，佛法的认知方式是从现象出发，现象的存在离不开感知，所谓“无相即无，非无则相”（《楞严经》语），但也并未假设心识唯一因缘（或者说第一因），故也不同于唯心论者。
《金刚经》云：“若世界实有者，即是一合相；一合相者即是不可说。”
不能执一面。
一个是可见的展示的，一个是不可见不展示的，此即心物差别，也是反闻的道理。从可见的一面同时又看到不可见的一面，此即圣凡知觉层的不同。
反者，道动。弱者，道反。
如果觉知心不现起，就不可显境，也不可有六尘境界的种种领受。道法自然，达观天象。宇宙万物本粘连一体，万象唯一。那宇宙的象是因何缘起？
转识，根与尘相触而生识，眼根触色尘生眼识，意根触法尘而生意识，眼识与意识和合运作来完成“幡动”的别运作，而这运作过程则需要由客体提供识、种、流、注才以竟其功，因此方便说是心动，不是风动也不是幡动。
同理大家可思修“星座”。
采得百花成蜜后
Sandra二代目
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