DATE=-01-:06:51
《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
什么发生，都是有时空背景的。
至坛经记述的时空，文明纪已经有一定水准
——尚且在自然生局落的着落之中，人们敬畏自然，忌惮鬼神。
这种文风记述，形同俩小儿辨日的自然趣味。
是自然而非功利性的。
搁到今天，类似的东西是——纯技术探讨。
什么意思呢，此类内容，并不俗家。
发生。持观。争锋。进解定论。————记述很简洁，惜墨如金。
1
以今科学定义，空气的流动形成了风。风动飘旗，旗动也生风。
2
“科学”研究物质的。
在了知事物上，当然有物的局限。
它把那个主的观察力排除在外了。
实际上，主观情况对观察对象是有影响的，它从来是隐藏的作用条件。
比如人间行走，能看到人哪一面物应，与观察者本身场能状态有关系。
又比如同样的路灯，观察者戴有色眼镜与不戴，两个相。
3
进解所以的，就是参差这个局限的，而且有两重。
人所感官的能量信息，无论眼口耳舌鼻身，在觉的通路上运行，以意动态。意这里，心意心，意识脑，双解均可。僧是其有道，功课在身心得主，离拔世苦，二僧争外物，有所背离主义，与辩经不同。
4
生时空是一体的。它们密不可分。觉察者觉察有限，这方面有根器的缘故，也有立场的局限。
根器方面，就看自然具体的殊异，
有的对色彩非常敏感，
有的对声音非常敏感，
有的着重表情，
有的注意态度，
有的只关心内容，
人的差别就好像那些检测仪器的差别，红外线探测的与光感成像的，出来的画面不同。
而这方面只是一个开端而已，因为后续还有信号的处理嘛。
立场的局限说的是，站在这个角度你就只能看到这个角度的发生，
这种不全面呢，使得即使人都是自然因实的，也会有截然不同的判断。
那不有很多艺术品，从这面看是一样东西，从另一面看就是另一样东西，那正是基于这样的原理创造的。
艺术品就用于奇趣欣赏了。搁在对发生的观照里呢，结论依据行动倾向发生结果就有大相径庭。
这方面三国演义里曹操所经历的，耳朵听得清楚明白——可缚而杀之，
曹操于是起杀心，结果呢，把人解决之后，才知道人说的是要杀猪要款待他。——就出来了，那经典的一句
宁教我负天下人，勿教天下人负我。
身活实践里，生时空的把握是自然具体的自然独境生生代际。
社会变化快就像风一样，
人心飘就像旗子一样，
生世互相生就像科学对风形成的定义，
总御觉知就像进解大师一样的明晰决事也决人，
继而，时空变动无休，主意何以秩序？在其本实常生生何谓？主心向在又如何？
具体的答案具体去寻，经历不同。
——我们是看到了，自然生物有必要的生存技能集，生生而为人，有诸多不可不知，时空变动处呢？有很多东西都会过时无用失效，使得过往投入成为水漂，又有很多东西，一旦自然自然经验，具体终生受用，又可以至于终生可调遣交流交换，以为立命根本。
主说，
多做那些时空里不会过时的工作。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlfa/1620.html
