原文：
惠能后至曹溪，又被暴徒寻逐。乃於四会，逃亡猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见性命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
一日思维：时当弘法，弗成终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，探讨不已。
惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理应，不禁文字。宗云：“行者定非凡人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”
讲授：
五祖曾与惠能说“佛法难起，不宜速说”。在“第七品机会品”中也许看到，惠能在随机会环境下，也是有打算出来弘法的，然则都被恶党寻逐，连续“随宜说法”了十五年。从某个角度来讲，在多年前，疗养技能极端保守，那时唐代人们的均匀寿命只是是27岁。那时的人，要是得个重伤风、痢疾、伤寒等疾病，是很轻易就会升天的。比方惠能的父亲便是“早亡”的。而惠能那时是隐遁了15年时光，这是特别长的时光。因而，咱们理应觉得万分荣幸，在这十五年中，惠能在南边戎狄之地，处境是极端卑劣的，惠能没有得甚么病，不然不可是中华民族的一大损失，并且是天下文化的宏大损失。
六祖惠能弘法历尽艰苦，毕竟在广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》时，获得了一个大弘佛法的机缘。底下咱们就看一下，现场产生了甚么。
在法会现场，有二位和尚看到风吹动了幡，由此二人争辩是风动，仍然幡动。惠能站出来讲：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语战栗了现场合有人！
即使惠能说“仁者心动”一语惊人，然则时时人们可是晓得其“惊人”，没法真实了解其到底事理，更没法真实了解其“惊”在哪里？底下就从量子梵学角度，说明一下。
首先，物资具备的波粒二象性的表象证实，但凡没有被你感知到的事物，都处于“虚无”形态中的。
其次，要是从时时规律来讲，风吹幡动，是一种果然表象，要是没有此中的任何一个事物，风吹幡动这个事务就不会存在。是以，两者表象的存在是彼此为因的。原本这可是一个罕见果然表象，然则对这个果然表象的离别，之因而会成为特别着名的“机锋趣话”，根根源因是，这是一段隐喻。隐喻甚么呢？
谜底是：时时人们以为有个幡、有个风，而实践上，介意识以外，风和幡都是不存在的。统统的识别都是毫偶尔义的。便是说，时时人们以为，闭上眼睛，风吹幡动还在赓续着，而超过你的思量的现实是：闭上眼睛，风和幡就都不存在了。果然不是你看不见了，而是在你的感知以外，统统都不存在。
一样真理，人们可是在便利法的法相上去离别佛法的实相。实践上，实相是无相的。便是说，风和幡被隐喻为统统法、统统理、统统相。而统统法、统统理、统统相都是心生，要是在统统法相上离别两个对抗的事物，可能两个彼此为因的事物的到底真理，是根底没有到底真理的。最到底的真理是这两个事物都是“病目睹空花”，都是“虚假虚假的，都是心生的！
便是说，要是你也许了解和确信闭上眼睛风和幡就都不存在了，那末你就彻悟到：统统思量的“统统法”根底就本无一齐，统统根底就都不存在，那末当下，你就“虚空毁坏，地面平沉”了。
是以，在现场的两位和尚仍然固执介意外有法上，介意外有法上去探讨是风动仍然幡动。他们没有真实明晰心外没法，统统对法的离别都是心所显现。要是介意外有法上去离别统统真理，都是固执妄图。
实践上，法实无外，统统皆是心所显现，统统都是心生的妄图离别。因而，六祖说“仁者心动”，是一语惊人的。
结缘竹帛的方法：
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