无有生,无有灭,无生灭可灭,是寂灭现前

机缘品第七：经文：僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览涅槃经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明。曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。师曰：汝作么生疑。曰：一切众生当有二身，谓色身法身也，色身无常，有生有灭，法身有常，无知无觉。经云生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐，若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐，若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐，又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭，若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物，如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有。[一]师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法。据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐。言有身受用，斯乃执吝生死。耽著世乐，汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法，为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐，此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名，何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：[二]无上大涅槃，圆明常寂照。 　　凡愚谓之死，外道执为断。 　　诸求二乘人，目以为无作。 　　尽属情所计，六十二见本。 　　妄立虚假名，何为真实义。 　　惟有过量人，通达无取舍。 　　以知五蕴法，及以蕴中我。 　　外现众色像，一一音声相。 　　平等如梦幻，不起凡圣见。 　　不作涅槃解，二边三际断。 　　常应诸根用，而不起用想。 　　分别一切法，不起分别想。 　　劫火烧海底，风鼓山相击。 　　真常寂灭乐，涅槃相如是。 　　吾今强言说，令汝舍邪见。 　　汝勿随言解，许汝知少分。 　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

述旨：

所问太幼稚，彼强分法身色身为二，自以为生灭是色身之生灭，此生灭若灭，则法身之寂灭为乐矣，但法身无知无觉，又谁知为乐而受之乎。如此谬妄，故所论一切皆颠倒矣。

此病在初学佛人，往往有之，然已不易，以不用心参究，并此理亦不可得，而终身迷闷也。当知一切以心为主，法身色身，非一非二，即此色身，亦此幻心之所招感，而苦乐之感觉，念念生灭.

仍属幻心所化，幻心若灭，自得自在寂灭之乐，况心即是幻。生灭自亦是幻，以幻故，根本不可得，而幻又非无，虽有亦幻，知幻即灭。而觉性不灭，执断执常，皆属邪见。

再进而知生灭固幻，寂灭亦属于幻，然寂灭非无，无实无虚，乃臻圆妙，佛为迷人分晰，说法身色身生灭寂灭诸法，是初步方便，再引之汇归一体，谓本来无生灭相，即寂灭现前矣，而寂灭亦非相。经云，实相者即是非相，故无现前之量，虽属幻相，乃不废于幻，此乐无受者，亦无不受者，慧眼人了知之可矣，了知其为假名为梦幻可矣。

不必定取，亦不必定舍，是为过量大人，观偈语有不起凡圣见，至涅槃相如是等句，可以悟矣。

凡作此等见解者，都缘未入不二，心与法相对，心上计心，立六十二见而幻成诸苦，且认苦乐为实有，乃执取名相之误也。至云谁当受乐，即是明立能所，有能受之我与所受之苦乐也。

前后颠倒，误在一计字，一计断常，二计苦乐，三计我与我所，四计有情无情，五计三身五蕴，六计生灭寂灭，七计涅槃，如是辗转立对，法见更固，寂灭本相，如何得见。此人必注重名相，下手已入错路，虽蒙祖示，闻偈大悟，未敢遽信也。

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