「第期」
风动，幡动，仁者心动，
到底是什么在动？
??点击音频聆听开示
在讲风动、幡动之前，先给大家讲另一个公案。
在唐朝的时候，韩国有一位著名的禅师，叫元晓大师，他一直听说中国的佛法很兴盛，有很多悟道的高僧，他因为自己没有悟道，一直想来中国参学，终于有一个机会，他可以发足前往中国了。
有一天晚上，当他在山林中暂时留宿歇息时，晚上感到口渴，他就爬起来，来到有水的地方，他就过去喝了一些山泉水，喝的时候就感觉泉水异常甘甜，身心非常舒爽。
喝了甘甜的泉水后，他感觉太好了。大家可以想象一下，那种寂静的山林环境，再加上这么甘洌的泉水，于是他睡得特别踏实。
第二天早晨起来，元晓大师感觉神清气爽，昨天晚上睡太好了，然后就到泉水边去洗个脸，结果一到昨天晚上喝水的泉水边，他突然发现，在这水里边有一只死去的动物尸体，已经腐烂变质。
当他看到这一潭污浊的水的时，顿时呕吐了起来。
就在这个时候，他突然打一个反照，因为禅师一直在用心、一直在用功。
他说，同样是一汪水，昨天晚上我喝的时候就甘洌异常，那么现在看到这潭水，就感觉呕吐不止，这是为什么呢？
他在思考之时，突然触动灵机，就想起来经典里说的：心生则种种法生，心灭则种种法灭。
就是因为心动了。
心动了，怎么动的？前面心动的，认为这水极好的，所以他会有非常好的感受；
现在他看这个水的时候，感觉是极坏的，所以就有了另外一种感受。
这就是心在妄想分别，心就是这么动的，众生的心动就是妄想分别——我们分别好、分别好坏、分别长、分别短、分别美、分别丑，都是我们的分别，心就是这么心的。
元晓禅师一下子就悟到了这个道理，瞬间就悟到了。然后哈哈大笑说，大唐就不用去了，然后转身回到自己的寺院去了，就没有来唐朝。这就是元晓大师悟道因缘。
那么由这个公案我们再返回来，就想到六祖大师，在广州光孝寺门前听到这两个僧人的辩论，辩论了什么？就是因为两个人的辩论到底是风动还是幡动的问题。
应该是秋天金风送爽，旗帜在秋风当中猎猎作响，然后两个人就讨论起了，到底是风动了，还是幡动了，另一个人就会说不对。只是因为风动。
六祖大师听到了，就站出来对他俩说：不是幡动，不是风动，仁者心动。
那么说到仁者心动，很多人就难以理解，明明这两个确实是在动，因为在众生的这种感受中，我们的视觉中一定是风在动，幡也在动，对不对？觉得两个都在动，他俩好像都只是说了一半，他说了风动，他说了幡动。
但是这种动，其实是因为我们内心这种妄想一直没有停下来的缘故，所以要明白到底是什么在动？
我们还得讲一个公案，这个公案就是明末四大高僧之一的憨山大师。
憨山德清大师曾经在青岛建过一个寺院叫海印寺。他这段经历是在五台山闭关的时候，有一天晚上打完坐出定之后，禅师功夫都很好，打坐能入定。出定了之后，他到院子里走一走，也是金秋时节，晚上月亮也很圆，突然一阵风吹过来，地上的树叶飒飒作响，飘起来了。
他刚打完坐，这个心依然是在定中。他看落叶虽然被风吹起来，但是了无动效，没有像我们感受到这种动的感觉。是因为他在定中，感觉树叶没有动。
于是，他突然就明白了，南北朝时的僧肇大师在《物迁论》里边说的一句话叫：旋岚偃岳而常静。
旋指的是巨大的风，岚，就是山里很烈的风，旋岚，就是能把山都吹倒的那种风；旋岚偃岳。岳就是山岳，能把山岳给倒过来，这么大的风，这么大的动静，但是在圣人的眼里而常静。就是因为他没有动过。
当他证到这个境界时，他确实证到了。而不是说我们用思想想象出来的，它是不动的，或者用理论推理出来，他是不动的。
它是现量地证到这个树叶就是没有动，一切都是寂然无声，所以他悟到了这一句。
然后他去小解的时候，突然发现排出的尿液，竟然也是没有动的。他又瞬间明白了僧肇大师说的另一句话，江河竞注而不流。
虽然江河湖海汹涌澎湃，但是在圣人眼里没有任何的流动之相，这就是一种真正的禅定境界。
圣人的心是不乱的，所以圣人常在静。我们是常在不静当中、常在散乱当中，所以我们的行动很快，只是自己不觉知而已。
在教下来说，众生的妄想和思想有大致可以分为四个层次：
粗妄、细妄、微细妄、极微细妄。
粗妄，就是我们平常能看得到的，我在想什么，我有什么感受，自己的思想，能够观照的到的，就叫粗妄；
细妄，我们就看不到了，细妄需要坐下来打坐，你会感觉自己千头万绪的；
微细妄就更看不到了，这个需要深入禅定才能看到。
那么极微细妄只有修行深入金刚定的时候，才能看到，才能断除它，极微细妄，过去祖师作了个比喻，譬如我们看到长江水流很汹涌，但是如果是潜水员潜到水底下看最底层的水，好像竟然是不动的，你只是看到表面的水在翻滚，奋勇前进，但是最深层的水你却看不见它的动向，但是下面暗流的力量更大。
这就比喻我们的极微细妄，比喻我们的心动地太快了！好像在唯识里边是这么说，一弹指顷六十刹那，一刹那九百生灭，大概有几千万次的念头起灭，就是一一弹指顷就这么一瞬间，人的念头动了几千万次，我们如果不入定根本看不到。
这个数量是怎么算出来的，就是这些诸佛菩萨他们修定之后，能够现量证到我们的心动地这么快，我们根本不知道。
有了这两个公案的比对，我们就会明白为什么六祖大师说：不是风动，不是幡动，仁者心动，是因为我们的心一直没有停止过。从无始劫以来，我们的心就像狂荡的洪水一样，汹涌澎湃，我们看不到，我们会感觉我很平静，我很安静，而这个安静，只是一种表面现象，水底的暗流汹涌，更厉害。
因为这就是无量劫以来集聚起来的妄想的力量，它一直在动，一直在蓄势待发。蓄什么势？就是我们遇到外境的时候，遇到人、遇到事的时候，一有了事情，我们就会不假思索地产生判断，产生感知，是吧？瞬间就有了这种判断，感知它为什么会这么快？因为无明涌动的力量，它一直非常强大，也非常迅速，我们根本来不及反应，就是你看不到自己的心，不知道自己的心动地这么厉害。
因此世间一切万法的动向，根源就是由我们的心产生的，就像元晓大师所悟到的一样：心生则种种法生，心灭则种种法灭。
如果你的心专注到风上，就会认为是风动；如果你专注到幡上，就会认为是幡在动，其实都是我们的心在动。
这就是这第一则公案，通过这几个角度，大家大概知道是在讲什么了。
《肇论略注》/憨山德清禅师
予少读此论，窃以前四不迁义，怀疑有年。
因同妙师结冬蒲阪，重刻此论，校读至此，恍然有悟，欣跃无极。因起坐礼佛，则身无起倒。
揭帘出视，忽风吹庭树，落叶飞空，则见叶叶不动。信乎旋岚偃岳而常静也。
及登厕去溺，则不见流相。
叹曰：“诚哉！江河竞注而不流也。”
于是回观昔日法华世间相常住之疑，泮然冰释矣。是知论旨幽微，非真参实见，而欲以知见拟之，皆不免怀疑漠漠。
吾友尝有驳之者，意当必有自信之日也。
僧肇法师《物不迁论》有一颂：
旋岚偃岳而常静，
江河竞注而不流，
野马漂鼓而不动，
日月经天而不周。
长按
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszjzl/87.html
