大众提起正念，不要放逸！照顾好自己当下的念头！
我常说啊，不会用功，就要有一个抓手，要依靠一个东西。所以呢，就要诵经、持咒、念佛，这种种的方式方法就是给你一个依靠。而会用功的，放在自己的念头上不断地做功夫，在自己的心上做功夫，觉了当下的那一念。所以时刻都有觉知，不断的觉照，不断的擦拭它，自性才能显现。
大家都有挂碍。挂碍是什么呀？
是自己的业力！是谁的业力？是“我”的业力。可“你”又是谁呀？“你”在何处啊？如果没有“你”，业障又是谁的呀？
正是因为有了对“我”的执着，而产生了种种的挂碍。如果破除了对“我”的执着，那挂碍又在哪里呢？我们执着的又是什么呢？
无非就是黑白对错，无非就是一个色、声、香、味、触、法，无非是一个“形”，是一个“相”！所以，祖师给了我们一个直接的方式方法，让我们来安心，安心做佛啊！
二祖惠可大师没有出家之前，是一个将军，将军要带兵打仗啊，杀人无数啊，双手沾满了鲜血。战争结束后，觉得自己罪孽深重，就出家了。出家之后经常忏悔呀，可这个心啊，还是不得安宁。因为他杀的人太多了，一看自己的手，上面沾满了血，晚上睡觉梦里还杀人呢，很多人来找他讨债，讨命啊，夜不能寐啊。
后来听说达摩祖师西来，在少室山闭关。他就去求法，到了少室山。达摩祖师第一次、第二次都没理他。第三次啊，他就长跪雪中不起来了。达摩祖师看到因缘成熟了，就出来了。二祖大师又向祖师求法。达摩祖师说啊“除非天降红雪，才传你法。”二祖手起刀落，就把左臂砍下来了。
传说啊，达摩祖师当时就给他接好了。后人不解呀，说这个断臂求法，为什么求法一定要断臂呢？一定要自残吗？这不是自残啊，这是一种承担方式！
你能用生命去承担，这个法求来了你才会倍加珍惜。你还在吝惜挂碍这个生命，又拿什么来承担这个大法呢？承担不了这一法，你又如何能破除自己的障碍呢？所以要对机。
达摩祖师接着就问他，
“你为何而来？”“为求法而来！”
“求什么法？”“安心之法！”
达摩祖师就说“将心拿来，我为你安。
二祖找心啊，可找不到啊。
达摩祖师说“我已为你将心安好。”
禅宗就是这样啊，刹那之间，你明白了，我明白了，心心相应，了无挂碍，开悟了。
有人说了，二祖当时生的都是善法，又是长跪又是忏悔，制心一处了。可是无论是长跪还是忏悔，都没离开自己的这颗心，还都是心上的一些挂碍，还都是那镜上的尘埃呀。那为什么呢？
虽然是善法，他还是有善恶分别啊，还在轮回之内，还有生灭，并不究竟啊。二祖来求法之前也忏悔呀，可越是忏悔越是做恶梦，越是痛苦。为什么呢？因为他活在了罪恶当中，而没有看到真正的忏悔是为了获得新生。
所以，修行啊，不是让你执着在哪一种感觉当中，或者活在哪一种情绪当中。忏悔，也决不是让你流泪，让你活得非常痛苦，而是让你明白，哪里不对，破除这个挂碍，重新开始！所以当我们的这一颗心与真正的自然法则不融的时候，就没有办法真正的承用它，那它就会变成一种挂碍，演变成我们的一种情绪。所以禅宗修行啊，就是要善恶一起破，不再分别，当下做到心无挂碍。因为有善才有恶，有恶才有善，破除了对立分别，最后归摄到“无”！这个“无”，不是啥也没有，而是一种究竟，圆满，不执着，无挂碍。如果我们用功有别的想法，往外用心了，那都是一种执着，都是一种挂碍。
六祖大师当年从五祖处得法后，后来辗转到了广州法性寺。有一天，风吹旗幡，幡随风飘动，有一僧说是“风动”，另一僧反驳说是“幡动”，二人争论不休。六祖大师对他们说，“既不是风动，也不是幡动，而是两位仁者心动啊！”
为什么这么说呢？因为风幡动给谁看呢，动给“你”看！如果没有“你”,它动给谁看呢？因为你看到的那一刻，你的心已随着这个风幡动了，被它所转了，已活在了假相当中。
所以，我们打不破这个执着，执着于过去，执着于未来，执着于现在，心才不安啊。
大众打起精神！
参！
——昌盛法师禅七开示
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