▲齐世军做品
豪爽无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《德行经》▲齐世军做品
独与乾坤精爱慕来，而不傲倪于万物；不谴好坏，以与世俗处。——《庄子·天下》▲齐世军做品
致虚极，守静笃。万物并做，吾以观复。——《德行经》▲齐世军做品
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《庄子?齐物论》▲齐世军做品
不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》▲齐世军做品
概说华夏文明
文\齐世军
华夏文明总结起来说就五个字，别离是“无、道、德、有、空”。
“无”字的哲学意义，并不是《德行经》的转义，而是老子《德行经》歧异的衍生品。“无”字，便是没有的情理。《德行经》的第一章内里说，“知名，乾坤之始”，无便是从这边来的。最简明的译文是：乾坤是怎样最先的，还没著名字。
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第二个字是“道”。道便是道路，《德行经》里的道是特别道。这个“特别”，是指时空，是时空之道。《德行经》第十四章说：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
第三个字是“德”。德字更是千古诬蔑。对于德的无诬蔑释，可在《灵枢经》的“本神论”内里找到：“天之在我者德也，地之在我者气也。”因而可知，天上的能量影响在人的体魄上便是德，地上的能量影响在人的体魄上便是气。老子讲的这个德，是人们吸收天体能量的技能，正如拿动手机吸收记号相同，能不能把天上的能量吸收到本身的体魄上来，便是《德行经》陈说的统统。对于《德行经》，并不是咱们古人不睬解，昔日老子由于没有人知道而愤然骑牛而去。
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第四个字是“有”。有便是有，已发掘了的。也在第一章：“著名，万物之母。”
这四个字合起来便是华夏的乾坤观。这个乾坤观比伊甸园的故事唯物而致用。这个乾坤观由两部份构成，第一部是没著名字的，即无。是乾坤的成因，是时空的轨迹，尽管知名，但也许依轨迹也许探究。第二部份，是性命的根源，也是万物生成的根源，即有。也许觉得男欢女爱是性命的根源。
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把这四个字合起来便是完备的华夏古代的乾坤观，是唯物的，这类唯物性显示在它也许谋略。便是也许经过谋略对天体能量举行吸收和把握，天上的能量的把握经过天德来谋略，地上能量的把握经过地气来谋略。而后把天德和地气合并起来，就可以领会其性命周期。《灵枢经》经过谋略发掘了人体的经络，是与天德和地气交汇的归集，描画出了一团体身上也有这么多归集，是相反相成的。华夏乾坤投合的理论便是从这边来的。
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讲到这边我就要讲到歧异。恰是由于对这四个字的歧异传布下来，而并没有对其转义举行无误的阐释，使得华夏文明越传承越显得玄乎其玄，越来越多的人觉得深沉难解。由此，一种科学的、谋略的文明慢慢被传承成了一种讲情理的哲学文明，并且讲不明晰情理，在华夏地面上出生了。而这形成了一个严峻的恶果：一个是传导文明的歧异而不求真源，致使这类玄而又玄的文明回忆，诱发了文明把持。在华夏几千年的封建文明史书上，文明都是把持在小量的高层士医生手中。文明的把持形成了民族的衰败，咱们民族的文明被边际化、戈壁化。第二个灾害，由于本身文明戈壁贫饔，反而给外来文明培育了生长的温床，百般文明的侵犯把中邦本土的文明变得嘴脸全非。
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“空”字便是如许插手并浸透融汇成华夏文明的第五个字。“空”泉源于梵学，与老子《德行经》的“无”是迥然不同的。这五个字便是华夏文明的要紧部份。一齐这些渺不可测。
回到书法层面，让咱们回归文明的转义。我真不知本身的书法能授予何种文明哲学意义。在羊毫字是众人必用的誊写东西时，写的漂亮的，就成了书法。美，首先是直觉的美，其次是形状的美，再进一步便是实质的美。如苏轼誊写本身的诗，其情绪更真更挚，其字里行间所透出的，便是法。如书法竞赛一百人都写唐诗“远上寒山石径斜”，就不能说谁写的有文明谁没文明，而只可说谁的字好谁的工致潇洒之类。当羊毫不再承担要紧的誊写成效时，书法就成了专任的艺术，就得靠拢绘画一类。智者见智智者见智，但有一条，咱们不要把相同东西渺不可测地巧妙化。
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中医是华夏文明的源头之一，原来简明，由于繁杂而玄的经过，好比天德的谋略，地气的测量之法，只祖传而不得传世，后果传丢了，目前中医都不晓患了。
简明如许，书法如许，文明更亦如许。
读而思
duersi
齐世军，年生于甘寂然宁。经济学家、书法家、做家，北京众人基金办理有限公司董事长。年至年，加盟君安证券，担当君安证券第一投顾，年最先担当上海国际金融学院客座教师，年最先担当北京大学金融研讨中央研讨员。
多篇理论文章颁发于《华夏证券报》《华夏经济周刊》、东方家当网等财经媒体，照相做品颁发于《国民画报》，并遭到《香港文报告》采访。
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