上乘佛法乃心肠法门。何谓“心肠法门”？只介意上用工，不在事相上离别。事本无属性，皆因起心动念而安之。当人清静无分其余岁月，外界的万事万物是不是存在？天然，确定存在。但就咱们的心而言，你不固执，没有离别，它就不存在。佛法的奇妙之处就在这边。例如目前咱们这么多头陀在一同禅修，对你来讲，这几十部分是不是存在？他们确凿存在，但对你的心而言，他们是不存在的，由于你曾经无意了。六祖说：“非风动，非幡动，乃仁者心动。”这句话上千年来让很多人固执。风和幡天然在动，但要是你的心不动，风动幡动关你屁事！这即是机灵之学，这即是心肠法门，这即是佛法的奇妙之处。是以一部分要岁月把握自身的起心动念，不离别，不固执，与万物统一体，高出万物。
为甚么禅宗用“拈花”做为它的意味？谜底众说纷纷：莲花代表完毕，代表众生的自性，代表万物……一个行菩萨道的人离开了众生，那边尚有法可修，有众生可度？离开了众生，自身的好事福报又何以完美？然而修行人在没有成道往常，都不是度众生，而是被众生所度，又有几人能像莲花相同，既能和众生在一同，又超然于众生之上呢？要是你们认真察看过莲花就会晓得，莲花开的同时，内里就含有莲子——因果同时。
是以说上乘佛法惟有当下，没有曩昔、来日。所谓“三世因果”全属权宜之说，便利之说。一个行者连当下都不能把握，能把握曩昔和来日吗？所谓的曩昔是由有数个当下串连而成，来日也要透过有数确当下来表现。然而，咱们都把感情放在回顾曩昔，商量来日上。殊不知，错过了当下就错过了来日，只有把握好当下，才力把握来日。这一点你也许做不到，但在主见上你务必了解到，惟有了解到了，你才力把握住。临济祖师说过一句话：见过于师，乃可授法。他的事理是说，来跟我学佛向我求法的人，你的主见高出我了，我才把法传给你。要是你的主见没有高出我，我把法传给你，你一修就出偏了。也即是所谓的“料到才力做到”，你想都想不到，又何如能做到呢？你能做到，首先是曾经料到或许意识到了。曩昔禅宗的祖师们修行都是三步路：主见、修证、行愿。这三步没走通，在修学佛法上不行能有成绩。
一部分的主见是怎样培育起来的呢？即是在通常生涯中察看、考虑，老成地榜样自身的言行。我曾经做过一个比方，主见和清规犹如一个模具——成佛的模具，你能把自身融入模具，接收模具的熔铸与锻造，有一天走出模具，你即是佛！戒律清规是佛菩萨、祖师们试验过，证实确凿可行，由此方可成道，才协议出来让众人行持。清规是祖师们协议的，后代在适应的进程中，某些地点也许因时因地做响应的改观。但戒律是不行变更的。
目前的修行人之是以入不了道，是由于身上的刺太多，我执太大了，不肯意跳到模具里接收锻造和锻炼。通常成效的人都不是打出来，管出来的。甲等人自律，是以崇高。劣等人愚蠢，要靠他人管束，逼迫，是以下贱。崇高和下贱只在一念之间，就看你可否改变念头去适应规则和观念。由于你改变不了，是以就有了轨制，有了香板，有了头领——你是自愿接收模具的压铸和锻造。然则你接收了，你也成佛了。尚有一种人管不住自身，又不接收模具的锻造，完毕成了非驴非马的人，永久成不了佛。
释教有个词语叫“由勉而安”——由牵强投入安详，投入天然，特别正确和抽象地抒发了咱们修道情绪改变的进程，对修道人很有警示和辅助。例倘有些出家人步行摇摇摆晃，走没走相，坐没坐相，你骂他几句，打他几个香板，他也就匡正过来，着末也习惯成天然了。一个修行人务必把每一个行为，每一个起心动念都变为一种天性的反映，那才是真实的入道。在通常生涯中也要像在禅堂里相同，如此天然就可以看住自身的念头，见色不被色转，听见不被声转。并不是看到香板，看到师傅，看到寺庙，才提起觉照。
一年时候足以把起心动念归入道中，变为天性。想一想，用一年时候把你的每一个起心动念、每一个神色和行为都改变过来，让自身终生受用，你感应如此不值得吗？咱们出家人被香板打过惟有两个完毕：一个是被打好了，表面的抽象榜样了，不论实质有没有入道，表象上你曾经像个头陀了。尚有一个，你不是这个根器，不是这个全体里的人，不适应咱们僧团的规则，完毕一打，把你打摆脱了僧团；即使没有摆脱僧团，也只可住精舍，住小庙了。真实的修行用工办道，只可在大森林。
咱们初发心都是为了崇奉，为了学佛，为了死活，是以祖师说：“学佛如初，成佛足够。”咱们出家人是来学道，学有为的。要是不能短暂闭塞六根，在自性上用工，那果然是白出家了！出家一辈子，你连道的影子都没有见到，道的滋味都没有领会过，那真是委屈啊！
让咱们闭塞六根，介意地上用工，提起正念——参！！！
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