（一）“似是而非”的主观唯心主义观点
1.孟子：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子尽心上》）
孟子认为，万物只存在于我的心中，要认识万物，只要忠诚于自己的内心世界反身而求就可以了，这样做是很快乐的。
竭尽自己的心智（先天存在于人的头脑的“仁义礼智”），以“仁义礼智”作为尺度，作为规矩，便可知事物的属性是方是圆了。认识了事物的属性，就是懂得了天命。
接下来便是方法论，保存自己心智的敏感心，保养作为衡量万物尺度的“仁义礼智”的准确性，以此来改造自然。修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
2.康德：“人为自然立法。”康德将世界分为人所能认识的现象世界和人无法认识的“物自体”。康德所谓的“自然”是指人的认识能力能认识的世界。康德认为，人根据自己的认识条件所认识的世界才是真实存在的，而这些用以认识的条件和工具，就是先天存在于人的头脑的时间、空间等范畴。
3.亚里士多德：孟子的尺度、规矩，康德的条件、工具，在亚里士多德这里就是范畴、工具、形式。他主张形式比质料更重要。
看到液态水消失，固态的冰形成，却看不到由水变成冰的过程，但人们仍然愿意相信冰是由水凝结而成。原因是人的头脑里有一个范畴：任何事物不会凭空消失，也不会无中生有。在这里就是液态水不会凭空消失，固态的冰也不是无中生有的，范畴就相当于思维规则，将自然界孤立的现象联结起来。液态的水哪里去了？肯定是结成冰了；冰是从哪里来的？肯定是由液态水凝结而成。
4.普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
意思是说，事物的存在是相对于人而言的。人的感觉怎样，事物就怎样；对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。
人的感觉对事物有决定作用，你怎么想这件事，你对这件事的态度就是这件事物的本质，事物的本质决定于你对它的态度。“以人的精神尺度衡量万物,以人的精神秩序描述万物。”
5.王阳明：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
王阳明与友人到南镇山中野游，看到山花烂漫，其中一友人指着岩中花树，问王阳明道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”面对友人的疑问，王阳明作出了上述的回答。
6.慧能：“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一天，有幡被风吹动,有两个和尚在争论，一个说风动，一个说幡动，慧能听了，便说出了这闻名后世的话。
他还有一个更有名的故事，就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。
慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”
7.笛卡尔：“我思故我在。”意思是，当我怀疑除我以外的一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
8.贝克莱：“物是观念的集合”“存在就是被感知”。对“物质世界是真实的”这一观点，贝克莱持怀疑态度。他认为，世间所存在的只有那些我们感受到的事情，我们并未感受到“物质”或“质料”，我们无法察知我们感受到的事物是否存在。
他利用经验主义的逻辑对现实世界提出疑问，他认为，如果我们认定自己所感知到的事物之下有“实体”存在，那就是妄下定论。因为我们绝对没有任何经验可以支持这样的说法。
（二）辩证看待主观唯心主义
辩证唯物论认为，意识从起源上看，是物质世界长期发展的产物，从内容上看，意识是人脑对客观事物的主观映象，从物质器官上看，意识是人脑的机能。意识的内容是客观的，形式是主观的。
世界上先有物质，后有意识，物质第一性，意识第二性，意识是派生的，物质决定意识，意识依赖于物质，世界统一于物质。
与唯物主义对立的基本阵营是唯心主义，其有两个流派，客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义认为世界是由绝对精神决定的。主观唯心主义则认为世界依赖于意识，人的主观意识决定一切，颠倒了主客观二者之间的关系，片面夸大意识的能动作用。
孟子提出以“仁义礼智”为尺度、规矩，康德提出“人为自然立法。”亚里士多德推崇范畴、工具、形式，普罗泰戈拉主张“人是万物的尺度”，王阳明认为“心外无物”，慧能认为心决定事物的动与静，决定事物的有与无。等等，都属于主观唯心主义的观点。
唯物主义阵营在总体方向上是正确的，但古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义却有很大的局限性；主观唯心主义在根本上是错误的，但它们也含有合理成分。原因是形而上学唯物主义否认了意识的能动作用，主观唯心主义过分夸大了意识的能动作用，共同点都是没有正确把握物质与意识的辩证关系。
这对我们的启示是，在把握物质与意识的关系时，既要承认物质的基础地位和决定作用，也要看到意识具有能动作用，能认识世界和改造世界，既要防止否认意识能动作用的机械唯物论，也要反对夸大意识能动作用的主观唯心主义，在方法论上坚持规律客观性和主观能性的辩证统一。
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