禅智双运、定慧等持的中国禅法
上天竺法喜寺戒定慧三无漏学是佛教修学的重要阶次，由戒生定，由定发慧，正审思虑是禅的本质，修习禅定就是为了启迪自身本具的智慧，从而达到心的觉悟。慧远在《庐山出修行方便禅经统序》中说：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，则禅智之要，照寂之谓，其相济也。”
在佛教中，智与慧既息息相关又功用各别。“智”，梵文Jnana，译为阇那、若那，于事理能决断故。是指依佛理而得到的辨别现象，判断是非、评判善恶的认识能力。凡夫智只能认识分别有漏法，而圣人智则于无漏及一切法了了分明。
“慧”，梵文Mati，译为末底、摩提，谓通达事理，决断疑念，取得决断性认识而把握真谛的作用。决断为智，简择为慧；这个智慧不同于世俗所说的聪明、知识，而是一种透彻性的观照能力，佛教称它为“般若”。如（《大智度论》卷四十三）云：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一。无上无比等，更无胜者。”
法喜寺佛教智慧之所以与世俗知识不同，在于世俗一般的知识是以感性为基础，根据已有的知识而遵循一定的逻辑程序推生出新的知识，而佛教的智慧则是摒弃感官及世俗的思考见量，超越一般的逻辑程序，通过调御身心意识，直契人心本源和宇宙实相。因此，“禅智双运，定慧等修”成为中国禅宗的核心内容，修行的终极目的，都是为了证得般若智慧，进而以智慧力断除烦恼，获得解脱，“慧解脱”成为佛教特别是中国禅宗有别于其它宗教的一个显著特点。
禅的目标是修心证智，心性论是禅的理相，心则是禅修的事相。在对心性论的阐释上，印度佛教与传入中土的佛教又有了一定区别。印度佛教讲心在“本净”，重在“本寂”；而中国佛教则更强调“本觉”，“本者，是性义；觉者，智慧义”。（法藏《大乘起信论义记》卷三）“本觉”就是原来如此，如如不动的意思，如六祖所云“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”既然心是“本觉”，只要不再受客尘熏染就获得了当下一念清净。
《大乘起信论》云：“所谓觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”这里所讲“如来平等法身”就是众生人人本具的“佛性”或“清净心”。众生的心性本具佛的智慧，因为受到客尘的蒙蔽而迷，依此禅修，就是去除妄念而恢复心性的本觉。如来禅正是对此“本觉”的人心、佛性展开修证。
随着佛教的进一步发展和禅的大力传播，人们对佛教“戒定慧”三学之间的内在妙用以及禅与智的相互关系有了进一步了解，定慧等持、禅智双运的观念逐渐形成。如道安在《比丘大戒序》中说：
“世尊立教法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者，至道之由户，泥洹之关要也。戒者，断三恶之干将也；禅者，绝分散之利器也；慧者，齐药病之妙医也。”
道安的弟子慧远对禅与智、定与慧相辅相成的密切关系更加强调，在《庐山出修行方便禅经统序》中说：
“夫三业之兴，以禅智为宗。禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，则禅智之要，照寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照。”
从此，修禅者对“慧”有了迫切要求，弘扬义学者也对禅法有着渴求，因此禅智结合，成为一种时代的共需。
禅智双运就是充分运用般若智慧来对照禅修，鸠摩罗什就以大乘般若学“非有非无”的“毕竟空”义理破斥禅修过程中的一切执著。强调法只是一种不能有任何执著的方便法门。如：修习念佛三昧，是为了“摄心一处”，明了“三界之物皆从忆想分别而有”，从而心厌三界，不起贪著。更不能把禅定中所见的一切幻像执著为有决定相，要以般若空观视诸佛身皆从众缘生，无有自性，毕竟空寂，如梦如化，如此才是正确的禅修观照。以般若三论性空指导禅修，一改行人对禅修的定式及对禅境的执著，彰显了禅的智慧妙用，同时也对后世中国禅的发展方向产生了巨大影响。
法喜寺药师佛随着佛教及禅的不断中国化，习禅者对“慧”的重要作用越来越依重，而弘扬大乘佛学者也迫切希望对禅法系统了解，并进行实际修证，禅智兼弘之风遂成为佛教主流。
隋唐时期中国大乘佛教创立的各宗派，均提倡“定慧双修”。天台、华严、禅宗各派都建立了各自独特的观法，以期通过禅观证得智慧，以慧说禅，以慧摄定。这些都离不开大乘般若学的主导，以般若智慧说心性，依心性而修禅证智，成为中国禅风的鲜明特点。
菩提达摩所传播的如来禅正是在佛教和禅学力倡“慧学”的基础上，将禅法的重心放在“悟宗”之上，提出了“理入”和“行入”、“二入四行”安心法门。“理入”就是要明心证智，契入实相。四祖道信进而提出“有行有解有证，上上人；有行无解无证，下下人”的观点。主张“学道之法，必须解行相扶”，认为“一解千从，一迷万惑”。（《楞伽师资记》引）
道信门下旁出的牛头禅系法融，更是融庄玄般若与禅为一体，以般若三论“无所得”的思想为参禅契悟的依据，认为“实无一物，妙智独存”（《心王铭》）。要求通过无修之修而障显自性的灵觉妙智，达到“灭生尽死，冥心入理”之境。在这里，一切修证都被破斥，只留下自性般若，修而无修，无修之修才能使本觉的心性“灵知自照”。这就是牛头禅系依重般若三论思想而确立的“定慧双游”学说。
法喜寺十二药叉大将禅与智的关系在中国禅宗史上，魏晋是重要的转型期。禅学经过玄学化与般若学的熏陶，开始走出小乘禅学形式化的藩篱，不再强调苦修苦行以达到神通，开始注重个人主观精神的修为，注重般若的空观，追求智慧的获得和精神上的超越。早期中国禅虽然也主张止观双修，但更倾向凝心入定，禅与定或禅与智的结合，以定摄禅，以定统慧，长坐不卧是禅修的主要特点。魏晋以后，禅智双运成为禅与般若空观的结合，强调自性般若，自性自悟，随缘而行。禅与定的结合，是以禅摄定；禅与智的结合，则是突出智在禅修中的重要作用。反观心源，开佛知见，自然而然，自心觉悟。
本文照片均为原创实景拍摄。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszyzl/4195.html
