文明和游览厅树立了，纷纭新桃换旧符，合并一家亲。教导目的一句话：宜融则融，能融尽融。
时时青年说：文明是游览的魂灵，游览是文明的载体。
文艺青年说：诗和远处走到一同。
爱彼迎的伴计们可能也许猜测在长城上举行营销行动的危急，本筹算在寰球举行一场征文竞赛，成功者也许在长城的人烟台中住上一晚。赏识一下行动广告，很文艺，也很诗意。结束一目了然：半途短折，无疾而终。那时在业内还引发不大不小的波涛，目前回顾看看这件事，依照文艺青年的说法，即是历来筹算搞个“诗意”的行动，不过“诗”不许可。是不是有点乱？
往远了说，爱彼迎不如一位美国人好运，即是台甫鼎鼎幻术师大卫·科波菲尔，年在长城玩了把大型幻术——穿梭长城，那回没有“远处”的事。
近了说，长城上偶然照样看到营销行动的影子。
存心义的是，爱彼迎的征文行动主旨是：跨过文明规模。
欧洲很多国度在年以上的古堡中开设餐厅和旅社，而在国内，这犹如不过有些“诗意”的主意。
没有几多济南人觉得在远郊的一个小山村里包饺子是一件“诗意”的事，然则澳大利亚系列游览团的旅客却大喊出色，兴趣勃勃。
现实上，远处历来就和诗在一同。
有一个古希腊传奇故事：塞浦路斯的国王皮格马利翁是一位驰名的雕刻家，他细心肠用象牙雕刻了一位秀美心爱的奼女，同时深热爱上了这个“奼女”，并给她取名叫盖拉蒂。最后他的诚挚祈望感激了阿佛洛狄忒女神，“奼女”雕刻变为活生生的人，成为他的内助。
有“载体”，有“魂灵”。
这即是知名的“皮格马利翁效应”：祈望和讴歌形成奇妙。
青州博物馆龙兴寺窖藏佛像的秘密浅笑穿透了千年的韶华，在参观者的注目下，变得工致起来，有了“魂灵”。而这些参观者，一部份是“游览者”，一部份是“当地人”。
这是华夏史籍上一场通俗马球赛，被一位工匠纪录在皮带扣上，方寸之间，绘声绘色，也许说是千年前山东人“精致”的生计写真。假设没有人赏识，没有人“注目”，那不过一个放在山东某个博物馆里没有魂灵、冷冰冰的物件。
在澳大利亚新南威尔士州美术馆，参观者也许观察修理师做事，成为人流堆积的地点，而统一个展馆，其余地区门庭冷落。是不是有活力，是不是有“魂灵”，和人相关。
回顾再想想，谁是魂灵，谁是载体。哪犹如许简朴！
一方面为华夏国航广告点赞，转过甚来依照时时青年和文艺青年的说法，游览不过交通用具？！
两种青年的说法疏忽了一个主要要素——游览者和当地人，当地生计和异地生计。
“文明是游览的魂灵，游览是文明的载体”中的“文明”不是“文明和游览厅”中的“文明”；“文明是游览的魂灵，游览是文明的载体”中的“游览”也不是“文明和游览厅”中的“游览”。方今，不同的语境，不同的场景，不同的“文明”和“游览”混来混去，这份乱。
而看到各样场子纷纭把“游览”改成“文旅”，有点平昔是“丢魂失魄”、“行尸走肉”的意义。
《六祖坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。讨论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
六祖惠能在给学生讲经时，突然起了一阵风，旗幡随之飞舞，这引发了两个学生的商酌，一个学生说是风在动，一个学生说是旗幡在动，惠能说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们本人心在动。”
谁是风？谁是幡？是风动照样幡动？
关键在“心”。
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