一、反复性与独一性
一个科学定律或定理所呈述的客观寰球的规律，任何经历熬炼的人均也许反复觉察或反复证明，即科学树立在安稳的尝试根本之上。比如阿基米德对于浮力的定律：“物体在液体中所遭到的浮力，即是它所排开的液体的分量。”任何一个初中门生均也许用尝试来考证。又如高中物理尝试中测定重力加快率的尝试，有粗拙的办法（空气中），也有精湛的办法（真地面），但不管甚么办法，都能得到相同的终归（过失规模内）。别的如化学反映中的尝试，生物尝试，宏观寰球中的根底粒子尝试等等，此中的百般论断，不只也许反复考证，况且也许用谈话和观念反复表述，也许与别人共鸣。
而成佛得道的人，所感应到的谬误或悟道的路径是别人不能反复的，是独一的，甚至是弗成言表的。悟，是修行完备的一种岑岭领会，是对寰球如其本然的绝对谬误的认可，本身以外的任何人都没法指点，没法代替，没法比附，没法讲明。有数灯录中的机锋相持甚至棒喝、斩猫、竖指，都阐述悟是不能反复的如人饮水般的领会。禅师也只也许截断学人思绪的方法来“表白“佛智。比如：
有僧问云门：“何如是清静法身？”云门曰：“花药栏”。
有僧问赵州：“何如是祖师西来意？”赵州曰：“庭前柏树子”。
庞蕴问马祖：“不与万法为侣者是甚么人？”马祖曰：“待你一口吸尽西江水，即向汝道”。
有僧问洞山：“何如是佛？”洞山曰“麻三斤。”
有人统计，公案中单就“何如是祖师西来意”的问答就纪录了二百三十余则，没有一则答复雷同，况且都是答非所问。
这些公案，有谁答复了甚么是禅，有谁答复了何如开悟，有谁阐述了开悟前后的不同呢？没有。前人说：“师傅带初学，修行在部分。”即此意。
二、客观性与主观性
在科学范围，为了了解目标，钻研者需把目标与本身分别，即主客分别。要排开部分意志，更要弃掉心思成分或情绪成分的影响，去检察事物之偶尔事物内部各成分之间的彼此影响，找寻其客观规律。即钻研的目标要自力于个人心识。如钻研气体，就把气体关闭（品质停止），别离找到温度（Ｔ）、压强（Ｐ）、体积（Ｖ）三者（即三个状况参数）之瓜葛，并用函数或弧线施行客观地描写。气体是人的“身外之物”，是主客二元化的。对气体的描写不能渗入主观的估计。由牛顿力学所创始的典范理论的灿烂战果，使绝大多半人确信，这类将寰球与咱们分隔开来，而后对寰球施行客观描写的办法，成为天然科学的矜重的决议论的哲学根本，并由笛卡儿把它停止下来，在18世纪和19世纪获患有庞大的胜利。
而释教感慨真如是不能目标化的，其思想好坏理性的，直观式的，主客消灭，能所双亡，一体圆融，天人合一，即不贰法门才是了解的极致，思想的谬误。钻研花，则花是我，我是花，无主客，无别离，无固执，无寻觅，自由自在，不休无碍，花艳我亦艳，花美花亦美，花香我亦香，花开我不喜，花落我不悲，结尾，无我亦无花。而这时见到的，才是绝对确实的花，真空妙有，绝对统一。
让咱们看一个榜样的例子：
凡读过《坛经》的人，都晓得《坛经》中说到惠能专家别离五祖弘忍专家以后，逃至曹溪，为逃亡，遁迹于猎人中。十五年后，“一日思想，时当弘法，弗成终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，辞吐不已。惠能专家进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然”。
惠能专家出语惊人，马上就叫统统的人“骇然”。此公案撒布一千多年，让有数问禅者“心动”不已。然则心动之余，有几部分能透澈禅机呢？
本来，要答复“风动”仍是“幡动”的题目，倘若从天然科学的角度来看，题目是不深奥决的，只需晓得“疏通的相对性”、“物体的彼此影响”这些中学就学过的物理学问便可。风与幡由于疏通而形成彼此影响，此间的做使劲顺服牛顿第三定律，即做使劲与反做使劲巨细相等，方位相悖，同在延续线上。两者别离影响在两物体上。别的，二力是同性质的力，同时形成，同时消逝，无主次，无前后，且不能彼此对消。故二力别离让风与幡改观疏通状况；正由于疏通是相对的，取舍不同的参照系，动与不动的论断就截然相悖。选幡做参照系，是风在动，选风（即空气）做参照系，是幡在动。若选地球做参照系（囊括站在地球上的人），则风与幡都在动。以是，以物理的角度看，都是学问性题目。如许说来，法性寺沙门对于风动仍是幡动的争议就变得没有道理了吗？不！一千多年往日的前人不够天然科学学问，不领会“彼此影响”、“相对疏通”的科学旨趣，争执不停止是也许领会的。题目在于，惠能来一句“仁者心动”，把题目的性质引到了一个带有宗教哲学和宗教领会的范围，这就使得一千多年以后的此日，学问比牛顿力学还高很多的科学界人士也感慨“骇然”，也会”心动“。甚至还会像一个小门生在教师讲的高超理论当前相同盲然。所有理性的、逻辑的钻研在这边都显得惨白无力。
释教感慨，“动“是缘生的。有风无幡，有幡无风，都无所谓动，即动是两者人缘而生。从这一点上看，与物理学中的物体彼此影响看法是一致的。然则再往下走，就要各奔前程了：不管说风动仍是幡动，都是由于心有固执，“心生则各类法生”。小心还没有体会到事物的无常，还没有证悟到事物的空性，二元寰球总因而相持的式样表示在人们当前，人们就会对境生心，即会在对事物的相状的考查中加以弃取，总会去固执一边，心一刻也不能清闲。因此，风动仍是幡动的争执，亦是心动的终归。“所有唯心造！”
那末，心不动呢？心不动则风与幡都不动了吗？不！风仍旧在动，幡也在动。风与幡在无常的空性中表示着原本的面孔，不因心的动与不动而改观本身的相状。
心的动与不动也是无常的，也具空性，“心弗成得”。惟有离动与不动的二元相持，才华暴露丹心，这“如如不动”的丹心，是“不取于相”的。风动与幡动，因空而显。真空妙有，如其本然。
天然界的表象频频给咱们形成错觉，“云驶月运，舟行岸移”（《圆觉经》）云在飘，你会感慨月在走；舟在行进，你会认为岸在撤退。不管甚么在动，咱们眼睛感应到的都是真相，都不要去固执，那原本的、确实的寰球才华不因咱们的心动而遭到滋扰。风与幡，云与月，舟与岸，一副幅俊美的画卷就会如其本然地表示在咱们当前。
以上对于风动仍是幡动（以及云与月、舟与岸）的两种解说中，看来科学与梵学是从不同的角度、用不同的办法在了解和钻研事物的变动。况且，从方针上讲，科学偏重于让客观规律为咱们所用（了解和更换客观寰球），梵学则是偏重于让心挣脱固执，征服无明（了解和更换主观寰球），两者既有关联，又有差别；尚可较量，却无可非议。若能有如许的境地，傅大士的诗中谓“徒手把锄头，步辇儿骑水牛。人从桥上走，桥流水不流”也就不会感慨独特了。
假若要从唯识学上看，咱们说疏通和停止及其与物资的瓜葛都不是在了义上说的。恩格斯在《天然辩证法》一书议论过疏通的题目，他说，“物体疏通象征着在统一功夫物体既在一处又不在一处”，本来他是在回避对这一题目施行更深入的解析。若从了义上说，动与静都是不存在的，由于动与静存在的前提是物资的存在，无物，也就无所谓疏通，也无所谓停止。疏通和停止然则描写表象所操纵的东西，是观念，是化名，随缘安立云尔。
三、系统性与浑然性
人们对客观事物的了解，从科学角度说，是从感慨到表象，而后回升到观念（笼统），结尾归入逻辑系统，是层层深入的，是可总结的，有章可循，有法可依。比如电和磁的钻研致使麦克斯韦电磁理论的降生，它把电荷、电流、电场、磁场的瓜葛系统化，而电磁场与别的场（如引力场）的沟通之处，又致使了以爱因斯坦起头的统一场论的钻研。从低条理到高条理，省俭单系统到繁杂系统，从式样逻辑到辩证逻辑，从相对谬误步向绝对谬误，是人类理性进展的终归，是学问系统逐步完美的历程。
而梵学，不受时空束缚，不受前提束缚，甚至不受学问束缚，佛法虽有本身的系统，但研习佛法的人都晓得，佛法又要突破这些系统，突破所有拘束，直捣根源，直欣喜地，直下担当；对事物的了解不能用正常的思想方法，而是在暝思静虑中，在清静无染中，在孤明的心的辉映下开垦潜能，悟得世界实相，现证真如。即使人们常谓释教徒也有修行历程，释教哲学也有必然体制，有必然思辩方法，但这并不是实质，然则禅思领会的外化，是穷尽法性，了知到底后的善巧便利。
比如，暂时的学塾训诲，门生的科学学问是有系统性的，各个学科、各个范围有显然的分边界，彼此间即使有关联，但又相对自力。梵学的布局却不是如许，即使也有人生观、世界观、了解论、伦理学的别离，但它们是高度统一的，天衣无缝的。如“实相”，即“涅槃境地”，便是人生观、世界观、了解论、伦理学的高度统一，弗成分别。要把梵学里的任何一支剥离出来，是绝对弗成能的。因此，梵学钻研中很难找到自力的、自成一脉的思绪，浑然性是梵学思想的显然标识。佛法尚有一个鲜明的特征，便是一多相即，彼此涵摄，摄所有法归一法，以一法摄所有法，反映到佛子的修持上，也是一公则所有通。这都与佛法的浑然性关联响应。
正由于科学具备系统性，而系统总在科学的进展中延续地变动，因此科学永久是不完美的，不管科学系统如许完美，不管这系统如许硕大，它也只可寻觅谬误，迫近谬误，而不能通告“科学便是谬误”。释教倒是“一步到位”的，佛的聪慧（般若）便是直达世界实相的舟楫。（未完待续）
来历：文殊院释教文明系列丛书《佛法与科学探微》
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