逍遥游
一
北冥①有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥②。南冥者，天池③也。
注析：
①“北冥”，北方的阳光照射不到的大海，喻幽暗之“无”。
②“南冥”，南方天池，喻昭明之“有”。《道德经》说：“天下之物生于有，有生于无。”从北到南，喻从“无”而显化为“有”。
③“天池”，天然形成的大池，这里强调的是“非人为”，也就是去除主观之欲念的神思，“圣人恒无心”之意。
其实这里的北海，也意指我们的脑海。脑海宽广无边，幽暗难明，其意念幻化万物，变化无穷。脑海一有运动就会有念头显现，从无而至有，由暗而转明。
译文：
北方大海有一种鱼，它的名字叫做“鲲”。鲲的体型庞大，不知道有几千里长，它变化而成为鸟，名字叫做“鹏”。鹏的后背宽阔，不知道有几千里远。奋起而飞，它的翅膀就像笼罩天空的云。这种鸟在北方大海运动时，将会迁徙到南方大海。南方大海，是天然形成的大池。
二
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马①也，尘埃也，生物②之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
注析：
①“野马”，指空中飞扬的尘埃被气流搅动，如同奔腾的野马一样。离近细看，就知道不过是尘埃而已。唐朝韩偓有句诗，“窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢”，描述的即是此景象。
②“生物”，“生”是动词，“物”是名词，生成万物的意思。《庄子·天地》说：“流动而生物”，即此意，万物都因为充塞宇内之“气”的流动而生成。
③“视下”，上句“天之苍苍”，是“视上”，往上看天之高远；“视下”，往下看物之细微。这两者的结果都是一样的，“无极之外复无极也”，无法得观真实的情状。
佛家有个“瀑布喻”，是说从远的地方看瀑布，瀑布的形状特性都比较固定，但走近了看，就会发现瀑布是在急速流动的。组成瀑布的都是水滴，这些水滴从空中坠下，瞬间消失在潭水中。那么瀑布这个“物”的真面目到底是什么样的？
所以我们看天空苍茫，是它的本色吗？它也有风在奔涌；而它真实的样貌，是否永远也无法触及呢？因为它太过高远，没法看得清楚。而往更细微了看，也同样无法触探到根底。
有个词叫“心猿意马”，我们的心意如同野马一般腾跃不止，难以驯服。尘埃成马，是因为被气流搅动；意念不止，是因为被气“息”搅动。“息”，指人呼吸时进出的气，也指天地呼吸时往来的风。对于人来说，有呼吸就不会止息心念运转；对于天地来说，有风动就不会停止自然演化。
译文：
《齐谐》这本书，写的都是一些奇闻异事。它有讲说：“大鹏在往南方之海迁徙时，水面激起三千里高的浪，羽翼拍起旋风，扶摇直上九万里高空，去时乘的是六月的风。”我们看空中奔腾的野马，其实只是尘埃，之所以像奔马一样，是因为有气流在搅动。那我们看天上苍茫一片，是它原本的样貌吗？它的高远是无法到达尽头的吗？往下看其小其微，应该也只是一样的情况而已。
三
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南①。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
注析：
①“图南”，准备前往南方大海。如果只到郊外这么远，预备一日三餐就行；走出百里之远，就要用一宿的时间准备粮食；远行千里之外，就需要用三个月的时间来屯积粮食。大鹏要飞往南海，就必须升得足够高，翅膀下才有强劲的风可乘。
蝉和小鸠不明白大鹏为什么要飞那么远，它们只飞到树梢也一样很快活。就像人同样是过一生，有些人浑浑噩噩也觉得很好，他们反而理解不了那些整天琢磨些深刻道理，存志高远之人，觉得这些人大概是穷极无聊。
同样是思考，有些人思考得非常浅薄，有些人思考得非常深刻；同样是生命，有些人寿命很短暂，有些人寿命很长久。在庄子看来，浅薄的不如深刻的，因为浅薄限制了认知的高度；短暂的不如长久的，因为短暂局限了见知的广度。
译文：
并且水如果积累不深的话，就没有足够的力量负担起大的舟船。倒一杯水在堂前洼地，枯草在水面上也能像船一样自由浮动，但放一个杯子进去就胶着了，这是因为水太浅而船太大。风如果聚积不够厚的话，就没有足够的力量负担起大鹏的翅膀。所以要升腾直上九万里高空，那么风就聚在底下了，从今往后都可以乘风而行。背负着青天而没有阻碍，从今往后就可以准备飞往南海了。
蝉和小鸠笑话大鹏说：“我尽全力飞起来，触碰到榆树和檐柱就停止了，有时候飞不上去就落在地上而已，为什么还要飞到九万里的高度去往南海呢？”出行到郊外就回来，预备一日三餐就足够了。走出百里之远，就需用一宿的时间准备粮食；远行千里之外，就要用三个月的时间来屯积粮食。这蝉和小鸠又怎么知道呢！
见知小的比不上见知大的，寿命短的比不上寿命长的。怎么知道是这样的呢？早上生出的菌类不知道夜晚，因为不到晚上就死去了。夏天出生的虫子不知道春秋，因为不到秋天就死去了。这就是寿命短的。
楚国南方有一种叫“冥灵”的树，以五百年为春季，五百年为秋季。上古有一种叫“大椿”的树，以八千年为春季，以八千年为秋季。这就是寿命长的。而如今彭祖不过活了八百岁，却以长寿闻名于世，人们都想与他相匹，这不是很可悲吗？
四
汤之问棘也是已汤之问棘也是已：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩①也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视②也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然③也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
注析：
①“小大之辩”，指“小”看待“大”得出的判别。“辩”同“辨”，详审之意，《说文》：“判也。”“小知”看待“大知”，“小年”看待“大年”，就像小麻雀看待大鹏一样。小麻雀认知的“极限飞行”明显是被自身能力与眼光所局限住的，大鹏之飞已经远超出它的认知之外，所以它才会嘲笑大鹏。因为“我不能认知的”就等于“无知”，所以小麻雀认为大鹏的行为是无知而可笑的。
②“自视”，自己看，自己认为，“由自而视之”的意思。《道德经》说：“自视者不彰。”过于主观，就会看不清楚，因为受到自身认知的遮蔽。所以不论是蝉和小鸠也好，自鸣得意之人也好，只要被自身局限住，本质就都是一样的。哪怕他的这个“自身”坚定无比，能做到不因举世之人称赞而受鼓励，不因举世之人鄙弃就变沮丧。因为“内”必然是依托于“外”而存在的，“自身”再坚定，也需要依赖于“外物”而存在。既然无法独立而存，必须有所待，也就不能得以逍遥了。
③“数数然”，形容全然达到的样子。第一个“数”是计算、谋划的意思；第二个“数”是限度的意思。古人认为任何事物都有一个“数”的限度，比如人生一世，草木一秋，日月轮回，四季交替，都含有数的节律，《庄子》称之为“数度”。《庄子·天下》曰：“其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之。”“数数然”，也就是计算到了事物的限度，全然掌控之意。
译文：
汤问棘的话是这样记载的：汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！”不毛之地的北方有很深的大海，是个天然形成的大池。池中有鱼，身子有数千里那么宽阔，没有人知道它到底有多长，它的名字叫做“鲲”。还有一种鸟，名字叫做“鹏”，后背就像泰山一样庞大，翅膀就像遮天的云一样辽阔。它乘着旋风扶摇直上九万里高空，超越云气，背负青天，然后往南方而去，将要到达南方大海。
小泽里的麻雀嘲笑道：“它还要飞到哪里去呢？我跳起来扑腾着往上飞，不过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中自由翱翔，这已经是极好的飞行了，而它还要飞到哪里去呢？”这就是“小”对“大”做出的判别认知了。
所以那些才智能任一官半职的，行为能够掌管一乡百姓的，德性能够辅佐一国之君的，而能力能够得到全国信任的，他们看待自己也和那小麻雀是一样的。而宋荣子对他们嗤笑不已。宋荣子这个人，他能做到的是：全天下都夸赞他而不为所动，全天下都非议他而不会沮丧。他界定内我与外物的分别，分辨荣誉与耻辱的界限，也就如此而已了。他对于处世也并没有达到高明的境界，即使他已经做到这个地步了，但也仍然有他无法建树的。
列子御风飞行，飘飘然而驾轻就熟，一直飞了十五天才返回。但是他对于达到福备这件事，也仍然没有做到高明的境界。虽然他御风飞行可以免除步行的劳苦，也仍然是有所凭借的，如果无风可乘，他就只能走路了。如果可以顺应天地的规律，把握六气的变化，而游于无穷的界域，又还需要凭借什么呢？所以说，高明的人没有因为与外物区分而得到的自我；神圣的人没有因为作出贡献而得到的功劳；圣明的人没有因为有所作为而得到的名声。
（待续）
——END——破解《道德经》被掩藏的真相，还原真实的帛书版本。新书《帛书老子注读》已在掌阅、转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/636.html
