宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄于天下；爱以身为天下，若可托天下。
数学考试中有一种题型叫作创新定义题。顾名思义，就是先定义课堂教学中没有的新运算、新概念、新符号或新规则等，然后让考生根据新的定义来求解。比如，定义
Φ
=
，当
=1,
=2时，求得：
Φ
=1+4=5。只是，这种题型并非今人的独创，因为两千多年前的老子将这种题型已经玩得是炉火纯青了。老子是如何玩得呢？且看《道德经》十三章。
宠辱若惊，贵大患若身。学习《道德经》，心中要时刻高悬一把利剑，不能有一丝一毫的懈怠，否则就会掉入老子为我们挖的“坑”中。什么利剑呢？那就是“名可名，非常名”。如果只依字解文，而忽略文章的逻辑性以及整体性，就会误于“名相”。比如"宠辱若惊"，我们先不要猜测它的意思，因为这只是老子定义的一个概念，而且在他在后面也有专门的解释。
“宠辱若惊，贵大患若身"，这是老子的创新定义题型。老子在这里同时定义了两个概念，一个是：若，另一个是：贵若。接下来，老子对这两个概念进行了详细的解释。
何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。老子在这里先解释第一概念。宠，心的作用，属于人的主观感受；下，这里说的是“形而下者谓之器”；宠为下，告诉我们宠的对象是具体的事物。什么是辱呢？“知其荣，守其辱，为天下谷”，荣与辱，一正一反，老子用来指代无和有。辱，指的是天下万有，这里指代具体的事物。
每个人都有自己喜欢的东西，得到了自然是欢欢喜喜，失去了则是万分沮丧。苏轼的《观潮》中的两句诗便是最好的注解，“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消”，得不到与失去性质一样，都是“千般恨不消”，所以老子才说“得之若惊，失之若惊”。“惊”字应该如何理解呢？惊者，心动也。如慧能大师所言：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”老子用“宠辱若惊”告诉世人，世间万物让人起心动念，不得安宁。
那么，世间最让我们最操心的是什么呢？答案是每个人的身体。吾所以有大患者，为吾有身，老子解释了第二个概念“贵大患若身”的含义。“天下由来轻两臂，世间何苦重连城”，我们这个身体，饿了不行，太饱了也不行，冷了麻烦，热了也不舒服。老子用“宠辱若惊”和“贵大患若身”让我们明白，最让人动心的就是自己的身体。正所谓“一年三百六十日，不在愁中即病中”，因为有此身，人生没有一刻的安宁。
找到了大患的根源，那如何解决呢？老子给出了一个外科手术式的原则，“及吾无身，吾有何患”。宠辱若惊，指的是“心见”；贵大患若身，说的是“身见”。修行中要达到“无我”的状态，“无我”指的是没有心见和身见，修行既要去除心见，也要去掉身见。《西游记》中的三打白骨精就是让唐僧去掉身见。
《西游记》二十七回：师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”
唐僧因肚饥而思食，不过是为“吾身”而已，所以悟空说的“师父好不聪明”。饥饿之心一起，便失去先天本心，本心即是心猿，心猿对应悟空。失去本心，烦恼不请自来。行者化斋而去，妖精趁机而来。唐僧经过十万八千里的磨难，才在灵山脚下的凌云渡丢掉“幻身”，可见“及吾无身”是多么的难。唐僧有西天磨难，那我们应该如何做呢？接下来，老子便给出了如何做到“及吾无身”的方法。
什么方法呢？老子给出了一道考试题，答案就是方法。题目是：“故贵以身为天下，若可寄于天下；爱以身为天下，若可托天下。”
贵以身为天下，若可寄于天下。我们现在要套用定义了，何谓贵若？吾所以将天下作为身体，是因为吾将身体寄存于天下了。何谓爱若，爱与宠对应，说的都是“心”的作用，做到以身为天下，若可拖天下，做不到以身为天下，若可拖天下。绕来绕去什么意思呢？就是说，不管是否做到以身为天下，先要从心中将身托于天下。
如果从性命双修来解读，就容易理解多了。贵以身为天下，若可寄于天下，说的是修命，行得其空；爱以身为天下，若可托天下，指的的是修性，悟得其空。悟得其空，行得其空，知行合一，逍遥于无我。什么是”无我“的境界？明朝苍雪禅师的一首诗可以帮助我们参悟，“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。"
“治大国，若烹小鲜”，这句话有可能说的是“悟道”的境界
天地不仁，以万物为刍狗，我们很可能一直都错解了“刍狗”的含义
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