.待我一袭法衣，许你相思放下
《木棉法衣》是儿时看过的一部片子，由香港导演徐小明导演，徐向东、于荣光、林秋萍主演。徐小明自无须说，是香港一位万能影人，80岁月的《霍元甲》、《陈真》、《霍东阁》均为他指示拍照，《木棉法衣》算是他片子的代表做。剧中少林学生惠能的扮演者徐向东，算是技击界学历最高的一位“大侠”，差点就读到哲学博士，假如不是由于专心肄业舍弃成为岁月明星的机遇，他的星途理当不会比李连杰差几多。徐向东的鹰爪拳岁月自成一家，拳足刀枪无一不精，拍照《木棉法衣》时徐向东正在备战高考，也没甚么扮演阅历，因而他求教同剧组的于荣光，于荣光教他京剧扮演，他教于荣光拳足岁月，了局片子大获胜利，奠基了背面足色祁天远扮演者于荣光往后青云直上的根本，而徐向东专心要鼎新华夏技击，考上大学后推辞徐小明再次聘请后变得寂寂知名。片中很出彩的女主角林英小姐，她的扮演者是林秋萍，6次获寰宇技击竞赛女子太极拳冠军，素有“太极之花”的美称，同样倾慕于技击专科，影视做品也特别少。
论行为出色水平《木棉法衣》不输同时期李连杰的《少林寺》，就连情节也有不少类似。故事同样产生在少林寺，同样是少林武僧打抱不平，同样是结尾男主角舍弃倾慕朱颜而皈依佛门……
《木棉法衣》报告的是明朝末年，奸臣当道，唯有少林寺扶危济困，保护正理。少林寺的行动引发了锦衣卫主脑生气，便派出曾是武当学生的得力干将祁天远，假名金光寺了空梵衲挑战少林寺，企图力挫众僧当上方丈以饬令群雄。锦衣卫围攻少林，祁天远用鄙俚技能构陷方丈圆慧得逞，关键时日少林学生惠能赶到，与众师弟协力爱护方丈临终交予的木棉法衣，远遁江湖。
木棉法衣意味少林处死，没有木棉法衣，祁天远的方丈名不正、言不顺，因而他沿途追杀惠能等人。身负重伤的惠能被有一面之缘的奼女林英一家救下，林小姐对慧能暗生情素，林父也写手札给边关的正理之师营救少林寺。祁天远追踪所致，由于发觉惠能，牵累林家伤亡惨重。惠能与林英逃到武当山，武当玄玑真人为整理武当逆徒祁天远，废止派别之见讲解少林学生惠能武当功法。林小姐发觉惠能并非二心中的“丁老大”而是少林学生时，相当失落，但仍放下子女私交，和慧能并肩做战，协力击杀奸臣祁天远，夺回木棉法衣。在接任少林方丈的典礼上，慧能回望了一眼站在门外的林小姐后，仍坚决回身，披上了木棉法衣。惠能最终没能担当对他一往情深的林英，而是披上木棉法衣皈依佛门，让林小姐一怀相思无处放置……
正如片中插曲《何必起初认识》所刻画的同样（导演徐小明演唱）：
难说我薄情，
难怪你悲伤，
罕见福星高照，
难忘一往情深，
轻舟流水偕行，
相依相忠相亲，
何必起初认识，
你我本来是路人，
陆续须断该断，
不尽须尽该尽，
不了须了该了，
不分须分该分，
茫茫天涯路，
遍地是浮云，
只因劳累伴往，
你何必枉自痴情，
延迟美丽前景
……
明轩特别浏览香港编剧的一点是，既不会沿袭顽固、照搬汗青、毫无新意，也不会无缘无故、胡编乱造、雷人不倦。《木棉法衣》的故事是假造的，尽管明朝没有产生过如斯的事，但并非就没有汗青根据可循，对于木棉法衣，从古于今都宣传着一个“衣钵之争”的传闻，与片子《木棉法衣》遥相响应。
2.菩提本无树，明镜亦非台
“禅自拈花一笑来，灵山花蕊满灵台”，大概众人都听过“拈花一笑”的典故，在灵山佛会上，释教教主释迦牟尼拈花不语，迦叶尊者破颜一笑，进而获患了教主的浏览，并把金缕法衣做为证物传给迦叶尊者，这件法衣即是为后代佛门学生顶礼跪拜的禅宗信衣——木棉法衣。传闻此法衣为中天布所制，梵语叫做婆罗那，水火难破，刀枪不入，是释教顶级宝贝。
木棉法衣传到菩提达摩，曾经是第28代了，印度本土释教日渐衰落，传人难觅。因而，在南北朝的时间，达摩尊师之命托衣钵，帆海东来，“一苇渡江”到达了河南嵩山少林寺，成为中土第一代禅宗祖师，即达摩老祖。
达摩到少林寺背面壁九岁总算比及一位叫神光的梵衲，神光“立雪断臂”捐躯求法感激了达摩，遂收他为徒，赐名慧可，并将木棉法衣做为传法的左证赏给了他。禅宗从少林寺传法授衣开端，是以，少林寺连续被尊为禅宗祖庭。慧可单臂传法，声望大振，后被禅宗尊为二祖。传至三祖僧璨，禅法畅行于世，成为汉传释教中最具华夏特点的派别之一。到禅宗四祖道信的时期，禅宗总算患了到统制者的认同，也有了普遍的信众根本，伴有禅宗的影响日渐深切，木棉法衣的价格也突飞猛进，成为禅宗的一件至高无尚的圣物，唯有获得它才算禅宗的正统传人。唐朝，弘忍禅师担当衣钵成了中土禅宗的五祖，开法于黄梅东山，门下学生达千人之众，因而其禅法又称“东山法门”，弘忍禅师又称“黄梅五祖”。
弘忍老迈力弱，要在十大学生中取舍一人成为禅宗的传人，便调集十大学生，令学生们各书一偈语，以此来取舍衣钵传人。其余九人都尊重神秀，因而神秀做一偈语：“身是菩提树，心如明镜台，通常勤清扫，莫使有灰尘。”弘忍看后唤神秀说：“你的偏见只到门前，还没初学。”就在此时，厨房里一位舂米的行者名叫惠能传闻了此事（深藏不露如少林扫地僧），惠能虽不识字，但常听弘忍法师讲经，灵巧过人，他见神秀做不出新偈来，便请识字的师兄录下他的一偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，素来无一物，何处惹灰尘？”
惠能俗姓卢，22岁时到达黄梅双峰山，弘忍禅师问他从何处来的，他说重新州来，弘忍说新州是猲獠之邦，也要学佛吗？惠能说：“人有南北之分，佛也有南北之分吗？”（呵呵，断定不是一代宗师叶问？）弘忍禅师见他的悟性如斯之高，便将他留住，在寺内舂米。
弘忍没揣测来自“猲獠之邦”舂米的惠能会写出如斯的偈语，心下大喜。惠能这个偈语很适合禅宗的顿悟的观念，是一种出生的立场，要紧事理是：世上素来即是空的，看人间万物无不是一个空字，心素来即是空的话，就无所谓招架外貌的勾引，任何事物从心而过，不留陈迹。这是禅宗的一种很高的境地，领略到这层境地的人，即是所谓的开悟了，用五祖的话说即是惠能曾经初学了。弘忍巨匠不由得去看了一眼舂米的惠能，临走时用拐杖敲打了舂米用的石臼三下便走开了（有没有想起了孙悟空学艺？）。灵巧的惠能天然悟出个中奥妙，当晚半夜，便依约所致。在五祖禅房里，弘忍向他讲解《金刚经》，并奇奥将木棉法衣讲解给了他，结尾说道：“昔达摩巨匠，初来此土，人未之信，故传此衣，感想信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本质，师师密付本意；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”
惠能得法后，带着木棉法衣当夜就逃脱了，太长江，到九江驿，而后直回岭南。惠能轻轻拜别后，弘忍才发布此事并说“其间无佛法。佛法已向南去也”，门下学生一片哗然。后弘忍巨匠又说“大法已行。吾当逝矣”，遂圆寂。僧众公认的交班人神秀传闻木棉法衣居然传给了一个大字不识、尚未剃度的俗家学生，当即派人追逐，要夺回木棉法衣。
追夺法衣者当中有一位法号惠明，身强体壮且有一身过人身手，他本姓陈，出家前曾为四品将领（算是《木棉法衣》祁天远底细），他第一个在大庾岭追上了惠能，持刀欲夺木棉法衣。
那时惠能将木棉法衣置于路边草从，让惠明自身取。惠明走进草丛哈腰去拾法衣，但是他用尽极力，法衣纹丝未动，根柢拿不起来，传闻是由于木棉法衣有天龙八部护持，不是凡力所能篡夺的。惠能道：“佛祖灵山拈花之时，迦叶尊者可曾持刀？不悟空明之境，纵有万钧之力，又怎能于地面取物？”
惠明束手无策，示意“远来求法，不要其衣”。惠能便为惠明说法：“不思善，不思恶，正与幺时，阿谁是明上座素来脸孔”。粗心是：请来日时心中诸缘屏息。暂莫思善思恶，应先剖判此世往复本来脸孔。”
惠明大悟：“我弃将领位出家，本就为求佛法，怎能企图一件法衣，一念之差矣，有失根柢。本日幸得惠能行者点悟，不枉此行。”惠明本是弘忍学生，由于听惠能说法，便成为惠能学生。
惠能为逃亡又立足猎人堆里十六年（片子《木棉法衣》中救了惠能的林家也在草原放牧佃猎），危险重重，命若悬丝。后来惠能飘泊到广州法性寺，闻声一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，立刻与他攀话，得悉其即台甫在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，实现出家典礼，并聘请其正式登基禅宗六祖，改法号为慧能，隐姓埋名，待机会至，大兴禅法于南华。
十余年中，慧能黑暗招收徒弟，令自身的势力能与弘忍的十大学生招架，此时弘忍圆寂，神秀已成为禅宗六祖，世称北宗，法衣之争渐趋停滞，慧能便公然在岭南一带传布禅宗教义，世称南宗。
后来武则天当权大举崇佛，神秀入宫被封为国师，他向武后引荐了慧能，想借武后之手夺回木棉法衣。慧能没有入宫，却爽快将木棉法衣交给了武后，以后无人再称禅宗之祖。
慧能于唐先天二年，在曹溪入定二十余破晓，说偈坐脱，留住金刚不坏的肉身。慧能禅师肉身现供奉在广东省曲江县南华寺，既未打针防腐剂，又非真空密闭，于今已历余年，不腐变，不憔悴，仍然神色安详，活龙活现，科学还无奈注释，佛法真弗成思议。
以上这些理当是《木棉法衣》的故事线索，因而也就不难懂得《木棉法衣》中的主角少林学生惠能何以取了一个与禅宗六祖不异的法号了，由于讲的即是这个桥段，不然这可算是大不敬了。
3.花落灵台钟梵静，木棉法衣何处寻
达摩的传衣偈是“吾素来兹土，说法救迷情，一花开五叶，了局天然成”，个中有种说法，五叶即二祖，三祖、四祖、五祖、六祖，五位祖师，传到六祖惠能的时间就不须传此衣，只需传法便可。”
起初五祖弘忍曾经对六祖惠能说过：“衣为争端，止汝勿传。”惠能贡献法衣，也为自身废除了隐患，他的南宗禅法却获得发挥，并逐步成为了华夏禅宗的合流。禅宗尽管不再传衣，但木棉法衣仍然飘泊到禅宗一位学生手中。
在南北两派掠夺法衣的时间，有一位有名禅师却没有卷入个中，他即是五祖弘忍十大学生之一的智诜。智诜，俗姓周，公元62年，3岁的智诜分别了亲人从家乡到达长安，拜从天竺取经重回中土的大唐高僧玄奘（即《西纪行》中的唐僧的底细）为师，进修经纶。智诜过程数十载的苦修，总算成为一代具备丰裕的佛司理论的高僧。智诜离别徒弟玄奘以后，又投到弘忍法师门下，成为弘忍的旁传学生。
上世纪初，敦煌的一个藏经洞被无意翻开，发觉一册《历代宝贝记》，书中纪录：武则天从惠专家里迎得木棉法衣入宫供奉，并请五祖座下的学生来侍奉他们，那时资中的智诜即是个中的一位。武则天把十大高僧请到内廷受供，问道：“你们出家之人，有无理想？”神秀、玄约、慧安等高僧盛德都均示意已没有七情六欲欲，固然都回复得都特别机巧瑰异，精深莫测，唯有智诜说了大真话，说道：“人生则有欲，死则无欲。”武则天感想这是一个讲真话的梵衲，一个真实的得道高僧。武则天龙颜大悦，便将那件人人欲求而梦寐以求的法衣赏给了智诜禅师（武后如斯做宛如不无事理，既然无欲，那确定也不想要法衣了，仍然给有理想获得法衣的人吧，总比给那些口上说无欲，心坎早对木棉法衣垂涎欲滴的人强吧）。
智诜不料地获患了木棉法衣，他怕在都门名高引谤，便以年老思乡为由奏请回家，带着学生轻轻地回到四路费州的德纯寺（即是后来的宁国寺），后来他又在莲花山上亲身掌管建立了禅宗莲台寺，他在这边住了三十多年，活了九十四岁。公元年智诜法师在莲台寺圆寂，去世之际将木棉法衣传给学生处寂说：“此衣是达摩祖师所传法衣，则天赐吾，吾今付汝，善自保爱。”
而木棉法衣也就连续供奉在莲台寺。历经千余年，直到20世纪40岁月末仍供奉在莲台寺，后因强盗风起，众僧和信徒们怕木棉法衣被盗抢，便将其藏于资阳的一个岩穴里，自此，木棉法衣便下降不剖判。
但对于木棉法衣再有一种说法，唐玄宗开元十六年（），一位韩国（旧时新罗）梵衲“浮海西渡”，到达华夏那时的毂下长安。这位韩国梵衲被人称做“金梵衲”，他各处漫游，寻师访道，到达四路费州德纯寺，想拜见木棉法衣的最终持有者智诜禅师，但智诜曾经去世，由其学生处寂接任方丈。处寂为绵州（四川）浮城人，俗姓唐，又称唐梵衲，唐梵衲宛如早就揣测金梵衲会求见，叫僧徒们把寺庙清扫洁白，等金梵衲到庙外时，他却称病不见。
这金梵衲原是新罗国国王金兴光的第三子，由于妹妹不肯意嫁人，落发为尼，他为支撑妹妹崇佛也在该国郡南寺出家（也有一说是由于王位之争，落发为僧来华夏逃亡）。他本是个出生高雅的王子，坚决摈弃皇家华衣美食的繁华生涯，遁入佛门苦修，意志坚忍非凡人能比，他明晰处寂禅师在磨练他，因而便在山门外燃指为灯，以示诚敬，处寂便收他为徒，赐名无相，既无相禅师。
无相在处寂身旁学了两年禅法，以后便到离德纯寺十来里之遥的天谷山石岩下劳累禅修。他在此期间“草衣节食，食尽餮土”，衣衫褴褛，蓬发垢面，混身毛发又长又乱，像只野兽，差点被猎人射死，仍旧不为所动，恬然处之，以至差点以身饲虎。在天谷山修行三年，处寂禅师见无笃决心敦朴，就派人将他叫回德纯寺，特别庄重地拿了一件法衣给他，说道：“此衣是达摩祖师衣，则天赐诜梵衲，梵衲与吾，吾转付汝，善自保爱，觅好山住去。”是以他就把这件法衣带回天谷山修行洞内部收藏。
后来无相禅师离开资中到成都住了二十年，选中了无住做为他的传法学生。无住，俗姓李，原是一名军官，识破尘凡，遁入佛门，修持无相禅师的“无忆、无念、莫妄”禅法。他在山里修行时曾派入室学生董璇居士去成都拜访无相禅师，临别时无相将随从在自身身旁的学生们集体喊外出去，只留董璇一人，将木棉法衣掏出来，说道：“此是则天皇后与诜梵衲，诜梵衲与唐梵衲，唐梵衲与吾，吾传与无住禅师。此衣长远保爱，莫遣人知。”无相传嗣未几便圆寂了，那件法衣直到两年以后才迂回送到无停止里，无住后来出居保唐寺，集智诜剑南禅和无相净众禅之大成，构成保唐禅派，成为继无相禅师以后的又一代宗师。
那件木棉法衣迦叶尊者传了二十八代，达摩祖师传了六代，智诜禅师传了四代，最终传到无停止中的木棉法衣，后来又传给了谁？传到了何处？史乘文件没有纪录，于今咱们仍然无奈掀开木棉法衣的千古之谜。
……
朗月明轩编纂，推辞转载，招待定阅朗月明轩。
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