众人好，我是费勇。招待到达六祖坛经修心课的第十一课。本日咱们探讨坛经的第十一段：
慧能来于此地，与诸权要道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟下是法。
慧能专家唤言：善学识，菩提般若之智，众人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善学识示道见性。善学识，愚人智人，佛性本亦无区别，只缘迷悟；迷即为愚，悟即成智。
这一段翻译过来，或许的意义是：
慧能到达此地，与诸位官员百姓、出家的在家的同志，也算是因缘。真理是先圣传下来的，不是我慧能本身相识的。乐意谛听先圣教育的，请先清静本身的心，指望先圣的教育能够带领咱们众人去掉迷误，那末，也就可以够抵达先圣所具备的境地了。
慧能专家用号召的口吻对众人说：诸位，咱们每限度从来都完备最后摆脱的聪明，只不过由于精神丢失了，本身没法觉醒，才须要曾经觉醒的人带领提醒。诸位，呆板的人和聪明的人，天性上从来并没有甚么区别，之因此有人呆板，有人聪明，缘于丢失和觉醒。丢失了，即是呆板，觉醒了，即是聪明。
在这一节的前方，惠昕本和宗宝本等版本，尚有两个体例：一个体例是惠能回到广东，依然被人追杀，只好躲在怀集一带的山内部，和狩猎的人生存在一同，屡屡用饭，都只吃肉边的菜，大略有十年左右。
也有说是三年，各个版本的详细功夫都不相同。有一个文件里，还纪录了一件很戏剧性的事件，即是追惠能的人纵火烧山，惠能躲在一个大石头下，后来把这块石头叫逃亡石。
另一个体例特别出名，即是风动幡动的故事。说是惠能到了广州法性寺，即是此刻的光孝寺，恰好印宗法师在讲《涅槃经》，有一阵风吹过，一个梵衲说：是风在动。另一个梵衲说：是幡在动。尚有一个版本里有第三个梵衲说：是姻缘和合在动。
究竟是甚么在动呢？众人纷纭探讨。这时，惠能向前说：不是风动，不是幡动，仁者心动。一下子吸引了印宗的注视，就和他探讨佛法，尔后，就为惠能剃头。算是惠能真实得到出家的资历。
稀奇的是，印宗为惠能剃度，却拜惠能为师，宗宝本的坛经，把此次剃头，看做是惠能本身竖立派别的起头。
归纳起来，这一段前方的部份，都是惠能叙述本身的平生，以及修行的过程。到了这一段，起头正式授课。授课的开场白，强调了：
第一，我讲的的佛法是先圣传下来的。
第二，修行佛法必需先清静本身的心。
第三，佛性每限度都具备，不过丢失的光阴佛性就被覆没了，而觉醒的光阴佛性就显现了。
第四，每限度本身都有本身觉醒的能耐，但不过有些人呆板一些，须要他人的指点。
这四个点，能够说是禅宗根底的观念。个中必需清静本身的心，是根底的根底。
敦煌本没有纪录的风动幡动的故事，在我眼里，是了解惠能禅宗的一个进口。这个故事，惠能把一共的泉源归纳于“心”。即使说，咱们活着俗生存中的常态是：动乱不已。甚么都在动。
咱们所多情感，一共的题目，都是由于外部寰宇和咱们身心的“动乱”，而这个动乱的本源，在于咱们的心。
因此，一共的一共，咱们要相识心是何如运做的，要把握本身的心。
咱们回忆一下坛经的初阶，惠能启齿讲的第一句话是：“善学识，净心，念摩诃般若波罗蜜法。”意义是把本身的心清静下来，念诵带领咱们得到最后摆脱的巨大法门。
尔后，他就安静不语，“自净心神”。过了良久，才起头叙述本身寻觅佛法的经验。这一段又强调众人必需各自“净心”。“净心”，是一种领悟而争持的号召，号召在坐的诸位当即回到本身的精神。
先回到本身的精神，再来念经，而不是意图经过念经回到本身的精神。也即是说，不过靠念经并不能把咱们带回到本身的精神。
惠能肃静地坐在那边，没有借助任何外表的力气，不过坐在那边，本身就把心清静了下来。惠能的姿势明晰地转达了如此一个消息：咱们的心要靠咱们本身去清静。马上，没有任何踌躇地，无前提地，回到本身的精神，况且，不靠甚么外表的力气，本身回到本身的精神。
这是惠能一起头就说明的总纲目，也是《坛经》的总纲目，后来所讲的真理，大要都缭绕这个总纲张开。或许说，这是惠能所讲的南宗禅法的前提。不管要抵达甚么，你首先必需在当下，没有前提地，清静下来，让本身的精神回到天性的形态。
在坐的人许许多多，也有着许许多多的懊恼，他们大老远地到达大梵寺，期望着惠能为他们指明方位，寻觅到摆脱的前途。
惠能一启齿即是“净心”两个字，是要把在坐的人从平时的浮游里拉归去，回到本身那边去，况且要让他们本身找到归去的路。我惠能怎样或许帮你摆脱呢？你必需本身清静你本身的心，得到最后的觉醒。
不论你是谁，不论你此刻正在做甚么，不论外观正在产生着甚么，你不能等候，不能有少顷的踌躇。
当即，就回到本身的心田，清静下来，寰宇也就随着你澄定下来，一片僻静。
那末，本日就讲到这边，祝众人当下即是，僻静喜乐。
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